Miksi me selfie - sosiologinen näkökulma

Maaliskuussa 2014 Pew Research Center ilmoitti yli neljäsosa amerikkalaisista on jakanut selfie-verkon verkossa. Ei ole yllättävää, että eniten valokuvataan itse ja jaetaan kuvaa sosiaalisen median kautta yleinen millenniaalien keskuudessa, 18 - 33-vuotiaita tutkimuksen ajankohtana: useampi kuin kaksi kahdesta on jakanut a selfie. Joten melkein neljäsosa luokitelluista sukupolveen X (löyhästi määritelty 1960-80-luvun alkupuolella syntyneiksi). Selfie on mennyt valtavirtaan.

Todisteet sen valtavirtaista luonteesta nähdään muun muassa kulttuurimme liian. Vuonna 2013 "selfie" ei vain lisätty Oxfordin englannin sanakirjaan, vaan myös nimeltään Vuoden Word. Tammikuun lopusta 2014 lähtien The Chainsmokersin musiikkivideota "#Selfie" on katsottu YouTubessa yli 250 miljoonaa kertaa. Vaikka itse äskettäin peruutettu verkko-televisio-ohjelma keskittyi mainehakuiseen ja imagoon tietoiseen naiseen, jonka otsikko on "Selfie", debytoi syksyllä 2014. Ja selfien hallitseva kuningatar Kim Kardashian West debytoi vuonna 2015 kirjamuotoisten selfies-kokoelman, Itsekäs.

Huolimatta käytännön yleisestä käytännöstä ja kuinka moni meistä tekee sitä (1 neljästä amerikkalaisesta!), tabu ja halveksuminen ympäröi sitä. Oletus, että selfies-tietojen jakaminen on tai pitäisi olla kiusallista, esiintyy koko aiheen journalistisessa ja tieteellisessä kattavuudessa. Monet kertovat käytännöstä panemalla merkille prosenttimäärä niitä, jotka "myöntävät" jakaa ne. Kuvauksista, kuten "turha" ja "narsistinen", tulee väistämättä osa keskustelua selfieistä. Pätevyysvaatimuksia, kuten "erikoistilaisuus", "kaunis sijainti" ja "ironinen", käytetään oikeuttamaan heidät.

Mutta yli neljäsosa amerikkalaisista tekee sen, ja yli puolet 18–33-vuotiaista tekee sen. Miksi?

Yleisesti mainitut syyt - turhamaisuus, narsismi, maineen etsiminen - ovat yhtä matalia kuin ne, jotka kritisoivat käytäntöä. alkaen sosiologinen näkökulma, valtavirran kulttuurikäytännössä on aina enemmän kuin tapaa silmää. Käytämme sitä kaivaaksemme syvemmälle kysymystä miksi me selfie.

Yksinkertaisesti sanottuna fyysinen ja digitaalinen tekniikka mahdollistavat sen, joten teemme sen. Ajatus siitä, että tekniikka rakentaa sosiaalisen maailman ja elämämme, on yhtä vanha sosiologinen argumentti kuin Marx, ja usein toistuvasti teoreetikoiden ja tutkijoiden toimesta, jotka ovat seuranneet viestintätekniikan kehitystä ajan myötä. Selfie ei ole uusi ilmaisumuoto. Taiteilijat ovat luoneet omakuvia vuosituhansien ajan, luolasta klassisiin maalauksiin, varhaiseen valokuvaukseen ja nykytaiteeseen. Uutta nykypäivän selfiessä on sen tavanomainen luonne ja sen kaikkialle kuuluvuus. Teknologinen kehitys vapautti omakuvan taidemaailmasta ja antoi sen massoille.

Jotkut sanovat, että ne fyysiset ja digitaaliset tekniikat, jotka mahdollistavat selfien, käyttäytyvät meissä eräs muoto "teknologisesta rationaalisuudesta", termi, jonka kriittinen teoreetikko Herbert Marcuse loi kirjassaan Yksiulotteinen mies. He käyttävät omaa rationaalisuuttaan, joka muovaa sitä, kuinka elämme elämäämme. Digitaalinen valokuvaus, eteenpäin suuntautuvat kamerat, sosiaalisen median alustat ja langaton viestintä ovat herättäneet joukon odotuksia ja normeja, jotka nyt pilaavat kulttuuriamme. Voimme, ja niin me myös teemme. Mutta myös teemme, koska sekä tekniikka että kulttuurimme odottavat meiltä.

Emme ole erillisiä olentoja, jotka elävät tiukasti yksilöllistä elämää. Olemme sosiaalisia olentoja, jotka elävät yhteiskunnissa, ja sellaisena elämäämme muokkaavat pohjimmiltaan sosiaaliset suhteet muihin ihmisiin, instituutioihin ja sosiaalisiin rakenteisiin. Koska valokuvia oli tarkoitus jakaa, selfiet eivät ole yksittäisiä tekoja; ne ovat sosiaalisia tekoja. Selfit ja läsnäolomme sosiaalisessa mediassa ovat yleensä osa sitä, mitä sosiologit David Snow ja Leon Anderson kuvailla "identiteettityöksi" - työksi, jota teemme päivittäin varmistaaksemme, että muut näkevät meidät haluamallasi tavalla olla nähty. Sosiologit ovat jo kauan ymmärtäneet identiteetin muotoilun ja ilmaisemisen kaukana tiukasti luontaisesta tai sisäisestä prosessista sosiaalisena prosessina. Otamme ja jakamme selfies on suunniteltu esittämään tietty kuva meistä ja siten muokkaamaan muiden hallintaa meistä.

Kuuluisa sosiologi Erving Goffman kuvasi kirjassaan "vaikutelmien hallinnan" prosessia Itsen esittely jokapäiväisessä elämässä. Tämä termi viittaa ajatukseen, että meillä on käsitys siitä, mitä muut meiltä odottavat tai mitä muut pitävät meistä hyvänä vaikutelmana, ja että tämä muodostaa sen, miten esitämme itsemme. Varhainen amerikkalainen sosiologi Charles Horton Cooley kuvaili itsensä muotoiluprosessia perustuen siihen, mitä me kuvittelemme muiden ajattelevan meitä "näköisen lasin itsenä", jolloin yhteiskunta toimii eräänlaisena peilinä, johon pidämme itsemme.

Digitaalikaudella elämämme heijastuu yhä enemmän sosiaaliseen mediaan, kehitetään ja suodatetaan ja elämme sen kautta. On siis järkevää, että identiteettityö tapahtuu tällä alalla. Me harjoitamme identiteettityötä kävelemällä lähiöidemme, koulujemme ja työpaikkojemme läpi. Teemme sen pukeutumalla ja tyyliämme itseämme; kuinka kävelemme, puhumme ja kannamme kehomme. Teemme sen puhelimitse ja kirjallisessa muodossa. Ja nyt, teemme sen sähköpostitse, tekstiviestinä, Facebookissa, Twitterissä, Instagramissa, Tumblrissä ja LinkedInissä. Omakuva on eniten identiteettityön ilmeinen visuaalinen muoto ja sen sosiaalisesti välitetty muoto, selfie, on nyt sen yleinen, ehkä jopa välttämätön muoto työ.

Hänen kirjassaan Itsekäs geeni, evoluutiobiologi Richard Dawkins tarjosi määritelmän meemille, josta tuli erittäin tärkeä kulttuuritutkimuksen, mediatutkimuksen ja sosiologian kannalta. Dawkins kuvaili meemia kulttuuriesineenä tai -kokonaisuutena, joka rohkaisee omaa replikointia. Se voi olla musiikillisessa muodossa, nähdä tanssityylejä ja ilmestyä muotisuuntauksina ja taiteena muun muassa. Memia on Internetissä runsaasti, usein humoristisella sävyllä, mutta kasvava läsnäolo ja siten tärkeys viestinnän muodossa. Kuvamuodoissa, jotka täyttävät Facebook- ja Twitter-syötteemme, meemit pakatavat voimakkaan viestintätaulun yhdistelmällä toistuvia kuvia ja lauseita. Ne ovat tiheästi kuormattuna symbolisella merkityksellä. Sellaisenaan he pakottavat replikoinnin; sillä jos heillä ei olisi merkitystä, jos heillä ei olisi kulttuurivaluutta, heistä ei koskaan tule meemiä.

Tässä mielessä selfie on suuresti meemi. Se on tullut normatiiviseksi asiaksi, että teemme sen, mikä johtaa kuviolliseen ja toistuvaan tapaan edustaa itseämme. Tarkka esitystyyli voi vaihdella (seksikäs, pirteä, vakava, typerä, ironinen, humalassa, "eeppisessä" jne.), Mutta muoto ja yleinen sisältö - kuva kehystä täyttävästä henkilöstä tai ihmisryhmästä käsivarren mittaan - pysyy samana. Yhteisesti luomamme kulttuurirakenteet muokkaavat sitä, kuinka elämme elämäämme, kuinka ilmaistamme itseämme ja keitä olemme muille. Selfie on meemana kulttuurinen rakenne ja viestinnän muoto, joka on nyt syvästi sulautettu päivittäiseen elämäämme ja täynnä merkitystä ja sosiaalista merkitystä.