Plazan rooli Maya-festivaaleilla

Kuten monet nykyajan yhteiskunnat, myös klassinen ajanjakso maya (AD 250-900 AD) käytti hallitsijoiden tai eliitin suorittamia rituaaleja ja seremonioita jumalien rauhoittamiseen, historiallisten tapahtumien toistamiseen ja tulevaisuuden valmisteluun. Mutta kaikki seremoniat eivät olleet salaisia ​​rituaaleja; itse asiassa monet olivat julkisia rituaaleja, teatteriesityksiä ja tansseja, joita pelattiin julkisilla areenoilla yhdistämään yhteisöjä ja ilmaista poliittisia valtasuhteita. Arizonan yliopiston arkeologin Takeshi Inomanan äskettäiset tutkimukset julkisesta seremonialismista paljastavat näiden julkisten rituaalien merkityksen, sekä Maya-kaupungeissa tehdyt arkkitehtuurimuutokset esitysten ja festivaalin rinnalla kehittyneessä poliittisessa rakenteessa kalenteri.

'Maya' on nimi, joka annetaan ryhmälle löysästi liittyviä, mutta yleensä itsenäisiä kaupunkivaltioita, joita kumpikin johtaa jumalallinen hallitsija. Nämä pienet valtiot levisivät koko Yucatánin niemimaalle, Persianlahden rannikolle ja Guatemalan, Belizen ja Hondurasin ylängöille. Kuten pienet kaupunkikeskukset missä tahansa, myös Majaan keskuksia tuki viljelijöiden verkosto, joka asui kaupunkien ulkopuolella, mutta oli keskittymien kautta pidetyssä uskollisuudessa. Calakmulin kaltaisilla sivustoilla,

Monet mayalaisista festivaaleista pidettiin edelleen Espanjan siirtomaakaudella, ja jotkut Espanjan kroonikot, kuten piispa Landa, kuvasivat festivaaleja hyvin 1500-luvulle. Maya-kielellä viitataan kolmeen tyyppisiin esityksiin: tanssi (okot), teatteriesitykset (baldzamil) ja illusionismi (ezyah). Tanssit seurasivat kalenteria ja vaihtelivat huumorin ja temppujen esityksistä tansseihin sodan valmisteluun ja uhraustapahtumia jäljitteleviin tansseihin (ja joskus mukaan lukien). Siirtomaakauden aikana tuhansia ihmisiä tuli ympäri pohjoista Yucatánia katsomaan ja osallistumaan tansseihin.

Musiikkia tarjosi helistimet; pienet kupari-, kulta- ja savikellot; kuoren tai pienten kivien tinklers. Pax- tai zacatan-niminen pystysuora rumpu valmistettiin ontosta puutarhasta ja peitettiin eläimen iholla; toista u- tai h-muotoista rumpua kutsuttiin tunkuliksi. Trumpetit puusta, kurpitsa tai kotilo kuori ja savea urat, myös ruokoputkia ja pillejä käytettiin.

Kehittyneet puvut olivat myös osa tansseja. Kuori, höyhenet, selkänojat, päähineet, vartalolevyt muuttivat tanssijat historiallisiksi hahmoiksi, eläimiksi ja jumaliksi tai muiksi maallisiksi olentoiksi. Jotkut tanssit kestivät koko päivän. Ruoka ja juoma toi osallistujille, jotka pitivät tanssia. Historiallisesti tällaisten tanssien valmistelut olivat merkittäviä, jotkut harjoitusjaksot kestäivät kaksi tai kolme kuukautta, ja sen järjesti holpop-niminen upseeri. Holpop oli yhteisöjohtaja, joka asetti musiikin avaimen, opetti toisia ja oli tärkeä rooli festivaaleilla ympäri vuoden.

Colonial period -raporttien lisäksi seinämaalaukset, koodaukset ja maljakot, jotka kuvaavat kuninkaallisia vierailuja, tuomioistuinjuhlia ja Tanssivalmistelut ovat olleet arkeologien painopisteenä ymmärtää klassisen hallitsema julkinen rituaali ajanjakso Maja. Mutta Takeshi Inomata on viime vuosina kääntänyt Majaan seremonialistisuuden tutkimuksen keskittymään edes esiintyjien tai esityksen päämäärä, vaan teatterin yleisö tuotantoja. Missä nämä esitykset tapahtuivat, mitkä arkkitehtoniset ominaisuudet rakennettiin vastaamaan yleisöä, mikä oli esityksen tarkoitus yleisölle?

Inomatan tutkimuksessa tarkastellaan tarkemmin jonkin verran vähemmän harkittua monumentaalisen arkkitehtuurin palaa klassisilla Majaan kohteilla: aukioa. Plazat ovat suuria avoimia tiloja, joita ympäröivät temppelit tai muut tärkeät rakennukset, jotka on kehystetty askelmilla, sisääntuloa pitkin käytäviä ja yksityiskohtaisia ​​oviaukkoja. Majaan aukioilla on valtaistuimia ja erityisiä alustoja, joissa esiintyjät toimivat, ja sieltä löytyy myös stelaereoituja kultaisia ​​kivipatsaita, kuten Copánrepresentaatio, joka edustaa aikaisempaa seremoniallista toimintaa.

Uxmalin ja Chichén Itzá -aukion aukioihin sisältyy matalat neliöt; Tikalin Great Plazasta on löytynyt todisteita väliaikaisten telineiden rakentamisesta. Tikalissa olevat rintaimet kuvaavat hallitsijoita ja muita eliittejä kuljettavan palanquinilla - alustalla, jolla hallitsija istui valtaistuimella ja jota kantoivat kantajat. Leveät portaat aukioilla käytettiin esitysten ja tanssien vaiheina.

Plazat pitivät tuhansia ihmisiä; Inomata arvioi, että pienemmille yhteisöille melkein koko väestö voisi olla kerralla keskialueella. Mutta Tikalin ja Caracolin kaltaisilla paikoilla, joissa asui yli 50 000 ihmistä, keskialueet eivät voineet pitää niin paljon ihmisiä. Näiden kaupunkien Inomanan jäljittämä historia viittaa siihen, että kaupunkien kasvaessa niiden hallitsijat tekivät majoitusta kasvaakseen väestö, rakennusten repiminen, uusien rakennusten käyttöönotto, ulkoreittien lisääminen ja aukioiden rakentaminen keskustan ulkopuolelle kaupunki. Nämä koristeet osoittavat, mikä keskeinen osaesitys yleisölle oli löysästi jäsennellyille mayayhteisöille.

Vaikka karnevaaleja ja festivaaleja tunnetaan nykyään kaikkialla maailmassa, niiden merkitystä hallituskeskusten luonteen ja yhteisön määrittelemisessä ei harkita. Keskipisteenä ihmisten kokoamiseen, juhlimiseen, sotaan valmistautumiseen tai uhrauksien seuraamiseen Maya-spektaakkeli loi yhteenkuuluvuuden, joka oli välttämätön sekä hallitsijalle että tavallisille ihmisille.

Lähteet

Saadakseni katsauksen siihen, mistä Inomata puhuu, olen koonnut valokuvan esseen nimeltä Silmälasit ja katsojat: Maya-festivaalit ja Maya Plazas, joka kuvaa joitain Majajen tätä varten luomista julkisista tiloista tarkoitus.

Dilberos, Sophia Pincemin. 2001. Musiikki, tanssi, teatteri ja runous. pp 504-508 in Muinaisen Meksikon ja Keski-Amerikan arkeologia, S.T. Evans ja D.L. Webster, toim. Garland Publishing, Inc., New York.

Inomata, Takeshi. 2006. Politiikka ja teatterisuus maya-yhteiskunnassa. Sivut 187-221 in Suorituskyvyn arkeologia: valtateatterit, yhteisö ja politiikka, T. Inomata ja L.S. Coben, toim. Altamira Press, Walnut Creek, Kalifornia.

Inomata, Takeshi. 2006. Plazat, esiintyjät ja katsojat: Klassisen Majaan poliittiset teatterit. Nykyinen antropologia 47(5):805-842