Opas renessanssihumanismiin

Renessanssin humanismi - nimeltään erottamaan se myöhemmin tulleesta humanismista - oli 1300-luvulla alkanut älyllinen liike, joka tuli hallitsemaan eurooppalaista ajatusta renessanssi, jonka luomisessa sillä oli merkittävä rooli. Renessanssin ytimessä humanismi käytti klassisten tekstien tutkimusta muuttaa nykyajan ajattelua, murtautua keskiaikaiseen ajattelutapaan ja luoda jotain uutta.

Yksi ajattelutapa tuli tyypilliseksi renessanssin ideoiksi: Humanismi. Termi, joka on johdettu tutkimusohjelmasta, nimeltään "studia humanitatis", mutta ajatus kutsua tätä "humanismiksi" syntyi todella 1800-luvulla. Jäljellä on kysymys siitä, mikä renessanssihumanismi oli. Jacob Burckhardt1860-luvun teos "Renessanssin sivilisaatio Italiassa" vahvisti humanismin määritelmää klassisten - kreikkalaisten ja roomalaisten - tekstien tutkimukseen vaikuttamaan siihen, miten katsotte oman maailmanne, ottamalla muinaisesta maailmasta uudistaa "modernin" ja antamalla maailmallisemman, inhimillisemmän näkymän, joka keskittyy ihmisten kykyyn toimia eikä seurata sokeasti uskonnollista suunnitelma. Humanistit uskoivat, että Jumala oli antanut ihmiskunnalle vaihtoehtoja ja potentiaalia, ja humanististen ajattelijoiden piti toimia tämän hyödyntämiseksi parhaalla mahdollisella tavalla.

Tämä määritelmä on edelleen hyödyllinen, mutta historioitsijat pelkäävät yhä enemmän, että merkintä "renessanssihumanismi" työntää suuren määrän ajatuksia ja kirjoituksia yhdeksi termeksi, joka ei selitä riittävästi hienouksia tai muunnelmat.

Renessanssin humanismi alkoi myöhemmässä 13-luvulla, kun eurooppalaisten nälkä klassisten tekstien opiskelua kohden samaan aikaan halusi jäljitellä näitä kirjailijoita tyylillä. Niiden ei pitänyt olla suorakopioita, vaan piirustus vanhoille malleille poimien sanastoa, tyylejä, aikomuksia ja muotoa. Kumpikin puolisko tarvitsi toista: Sinun oli ymmärrettävä tekstit osallistuaksesi muotiin, ja näin tekeminen vei sinut takaisin Kreikkaan ja Roomaan. Mutta mikä kehittyi, ei ollut toisen sukupolven jäljitelmien sarja; Renessanssin humanismi alkoi käyttää tietoa, rakkautta ja ehkä jopa pakkomielle menneisyyttä muuttaakseen sitä, miten he ja muut näkivät ja ajattelivat omaa aikakauttaan. Se ei ollut pastiikkaa, vaan uusi tietoisuus, mukaan lukien uusi historiallinen näkökulma, joka tarjoaa historiallisesti perustuvan vaihtoehdon "keskiaikaisille" ajattelutavoille. Humanismi alkoi vaikuttaa kulttuuriin ja yhteiskuntaan, ja se sai suureksi osaksi sitä, mitä me nyt kutsumme renessanssiksi.

Ennen Petrarchia toimineet humanistit, nimeltään "proto-humanistit", olivat pääasiassa Italiassa. Heidän joukossaan oli Lovato Dei Lovati (1240–1309), Paduanin tuomari, joka oli ehkä ensimmäinen, joka sekoitti latinalaisen runouden lukemisen modernin klassisen runon kirjoittamiseen. Toiset yrittivät, mutta Lovato saavutti paljon enemmän, toipuakseen muun muassa Senecan tragedioista. Nälkä vanhojen tekstien palauttamisesta maailmaan oli ominaista humanisteille. Tämä etsintä oli välttämätöntä, koska suuri osa materiaalista oli hajallaan ja unohdettu. Mutta Lovatolla oli rajoja, ja hänen proosa tyylinsä pysyi keskiaikaisena. Hänen oppilaansa Mussato yhdisti menneisyystutkimuksensa nykyajan kysymyksiin ja kirjoitti klassisessa muodossa kommentoidakseen politiikkaa. Hän oli ensimmäinen, joka kirjoitti tietoisesti muinaisen proosan vuosisatojen ajan, ja häntä hyökättiin pitämään "pakanallisia".

Francesco Petrarchia (1304–1374) on kutsuttu italialaisen humanismin isäksi, ja vaikka moderni historiografia heikentää yksilöiden roolia, hänen panoksensa oli suuri. Hän uskoi vakaasti, että klassiset kirjoitukset eivät ole vain merkityksellisiä hänen oman ikänsä kannalta, mutta näki niissä moraalisen ohjauksen, joka voisi uudistaa ihmiskuntaa, renessanssihumanismin keskeistä periaatetta. Eloquence, joka liikutti sielua, vastasi kylmää logiikkaa. Humanismin tulisi olla ihmisen moraalin lääkäri. Petrarch ei soveltanut suurta osaa tästä ajattelusta hallitukseen, vaan työskenteli klassikoiden ja kristittyjen yhdistämisessä. Proto-humanistit olivat olleet suurelta osin maallisia; Petrarch osti uskonnon, väittäen, että historialla voi olla positiivinen vaikutus kristittyyn sieluun. Hänen on sanottu luoneen "Humanistinen ohjelma", ja hän väitti, että jokaisen ihmisen tulisi tutkia muinaisia ​​ja luoda omat tyylinsä.

Jos Petrarch ei olisi asunut, humanismin olisi nähty uhkaavan kristinuskoa. Hänen toimiensa ansiosta humanismi levisi tehokkaammin 1400-luvun lopulla. Humanistit hallitsivat pian uraa, joka tarvitsi lukutaitoa ja kirjoittamista. vuonna 1500-luvulla Italiassa humanismista tuli jälleen maallisia ja Saksan, Ranskan ja muualla tuomioistuimet kääntyivät pois, kunnes myöhempi liike toi sen takaisin elämään. Vuosina 1375–1406 Coluccio Salutati toimi kansliajohtajana Firenzessä, ja hän teki kaupungista renessanssihumanismin kehityksen pääkaupungin.

Vuoteen 1400 mennessä renessanssihumanismin ideat olivat levinneet puheiden ja muiden puheiden klassisoitumiseen: levittämistä tarvittiin, jotta ymmärtäisi enemmän ihmisiä. Humanismista oli tullut ihailtua, ja ylemmät luokat lähettivät poikansa opiskelemaan kutoja ja uranäkymiä. 1500-luvun puoliväliin mennessä humanismin koulutus oli normaalia ylemmän luokan Italiassa.

Cicero, suuresta roomalaisesta oratorista, tuli keskeinen esimerkki humanisteille. Hänen adoptio kääntyi kääntymällä takaisin maalliseen. Petrarch ja yritys olivat olleet poliittisesti neutraaleja, mutta nyt jotkut humanistit väittivät tasavaltojen olevan hallitsevien monarkioiden edeltäjä. Tämä ei ollut uusi kehitys, mutta sen tuli vaikuttaa humanismiin. Kreikka tuli myös yleisemmäksi humanistien keskuudessa, vaikka se pysyi usein toisena latinalaisen ja Rooman kanssa. Nyt kuitenkin työskenteltiin valtavan määrän klassista kreikkalaista tietämystä.

Jotkut ryhmät halusivat noudattaa tiukasti siceronian latinaa kielen mallina; toiset halusivat kirjoittaa latinalaisella tyylillä, jonka he tunsivat nykyaikaisempaa. He sopivat uudesta koulutusmuodosta, jonka rikkaat käyttivät. Myös moderni historiografia alkoi ilmaantua. Humanismin voima tekstikriitikkoineen ja tutkimuksineen osoitettiin vuonna 1440, kun Lorenzo Valla todisti Konstantinon lahjoitus, joka näennäisesti siirtää suuren osan Rooman valtakunnasta paavalle, oli väärennös. Valla ja muut vaativat raamatullista humanismia - tekstinkriitikkoa ja Raamatun ymmärtämistä - saadakseen ihmiset lähemmäksi vääristyneen Jumalan sanaa.

Koko tämän ajan humanististen kommenttien ja kirjoitusten merkitys ja lukumäärä kasvoivat. Jotkut humanistit alkoivat kääntyä pois maailman uudistamisesta ja keskittyivät sen sijaan entistä puhtaampaan ymmärrykseen. Mutta humanistiset ajattelijat alkoivat myös harkita ihmiskuntaa enemmän: luojaina, maailmanmuuttajina, jotka tekivät oman elämänsä ja joiden ei pitäisi yrittää jäljitellä Kristusta, vaan löytää itsensä.

1500-luvulle mennessä humanismi oli hallitseva koulutusmuoto, niin laajalle levinnyt, että se jakautui joukkoon alakehityksiä. Kun täydelliset tekstit välitettiin muille asiantuntijoille, kuten matemaatikoille ja tutkijoille, vastaanottajista tuli myös humanistisia ajattelijoita. Näiden alojen kehittyessä ne jakautuivat, ja yleinen humanistinen uudistusohjelma pirstoutui. Ideat lakkasivat olemasta rikkaiden säilyttämistä, koska painatus oli tuonut halpoja kirjoitettuja materiaaleja laajemmille markkinoille, ja nyt joukkoyleisö omaksui, usein alitajuisesti, humanistista ajattelua.

Humanismi oli levinnyt kaikkialle Eurooppaan, ja vaikka se jakautui Italiaan, pohjoisen vakaat maat vauhdittivat liikkeen paluuta, jolla alkoi olla sama massiivinen vaikutus. Henry VIII rohkaisi humanismin koulutusta saaneita englantilaisia ​​korvaamaan ulkomaalaiset henkilöstönsä parissa; Ranskassa humanismia pidettiin parhaana tapana tutkia pyhiä kirjoituksia. John Calvin suostui perustamaan humanistisen koulun Genevessä. Espanjassa humanistit törmäsivät kirkkoon ja inkvisitioon ja sulautuivat eloon jääneen sklastismiin tapaksi selviytyä. Erasmus, 1500-luvun johtava humanisti, syntyi saksankielisille maille.

Humanismi oli menettänyt suuren osan voimastaan ​​1500-luvun puoliväliin mennessä. Eurooppa käyi sanojen, ideoiden ja joskus aseiden kristinuskon luonnetta ( uudistaminen) ja kilpailevat uskonnot ohittivat humanistisen kulttuurin, ja siitä tuli puolittain itsenäisiä tieteenaloja, joita alueen usko hallitsi.