Tituban ja Salemin noidan tutkimukset vuodelta 1692

Tituba oli kolmen ensimmäisen joukossa, jota syytettiin noidasta vuonna Salem noitakokeet 1692. Hän tunnusti noituuden ja syytti muita. Tituba, joka tunnetaan myös nimellä Tituba Indian, oli kotitalouksien orja ja palvelija, jonka syntymän ja kuoleman päivämääriä ei tunneta.

Vain vähän tiedetään Tituban tausta tai jopa alkuperä. Samuel Parrisilla, myöhemmin keskeisellä roolilla vuonna 1692 tekemissä Salemin noitakokeissa kyläministerinä, toi mukanaan kolme orjuutettua henkilöä, kun hän tuli Massachusettsiin Uudesta Espanjasta - Barbadosilta - Karibian.

Voimme arvata olosuhteista, että Parris sai omistusosuuden Titubasta Barbadosissa, luultavasti kun hän oli kaksitoista tai muutama vuosi vanhempi. Emme tiedä, onko hän saanut tällaisen omistuksen velan maksamisessa, vaikka jotkut ovatkin hyväksyneet tämän tarinan. Parris ei ollut uudessa Espanjassa ollessaan vielä naimisissa eikä vielä ministerinä.

Kun Samuel Parris muutti Bostoniin Uudesta Espanjasta, hän toi mukanaan Tituban, John Indianin ja nuoren pojan kotitalousorjiksi. Bostonissa hän meni naimisiin ja tuli myöhemmin ministeriksi. Tituba toimi taloudenhoitajana.

Rev. Samuel Parris muutti Salemin kylään vuonna 1688, ehdokkaana Salemin kylän ministeriksi. Noin vuonna 1689 Tituba ja John Indian näyttävät olevan naimisissa. Vuonna 1689 Parris kutsuttiin virallisesti ministeriksi, hänelle annettiin täydellinen teko pastorille ja Salemin kylän kirkon peruskirja allekirjoitettiin.

Tituba ei todennäköisesti olisi osallistunut suoraan kasvavaan kirkkokonfliktiin, johon Rev. Parris. Mutta koska kiista sisälsi palkan pidättämisen ja maksamisen polttopuussa, Parris valitti asiasta Vaikutus perheeseensä, Tituba todennäköisesti olisi myös tuntenut polttopuun ja ruoan puutteen talo.

Hän olisi myös todennäköisesti ollut tietoinen levottomuuksista yhteisössä, kun Uudessa-Englannissa käynnistettiin ratsioita alkaessaan uudelleen 1689 (ja sitä kutsuttiin kuninkaallisen Williamin sotaksi), jolloin Uusi Ranska käytti sekä ranskalaisia ​​sotilaita että paikallisia intialaisia ​​taistelemaan englantia vastaan siirtolaiset.

Ei hän tiedä, oliko hän tietoinen poliittisista konflikteista, jotka koskivat Massachusettsin siirtomaa-asemaa. Oliko hän tietoinen Rev. Parrisin saarnaa loppuvuodesta 1691 varoittaa Saatanan vaikutuksesta kaupunkiin ei myöskään tunneta, mutta näyttää todennäköiseltä, että hänen pelkonsa olivat tiedossa hänen kotitaloudessaan.

Vuoden 1692 alussa kolme tyttöä, joilla oli yhteys Parrisin talouteen, alkoi olla omituinen. Yksi oli Elizabeth (Betty) Parris, yhdeksän-vuotias tytär Rev. Parris ja hänen vaimonsa.

Toinen oli Abigail Williams, ikä 12, nimeltään "kinfolk" tai "veljentytär" Rev. Parris. Hän on ehkä toiminut kotitalouden palvelijana ja kumppanina Bettylle. Kolmas tyttö oli Ann Putnam Jr., joka oli Rev.:n keskeisen tukijan tytär. Parris Salem Village -kirkon konfliktissa.

Ennen 1800-luvun jälkipuoliskoa ei ole lähdettä, mukaan lukien todistuksen tekstikirjoitukset tutkimukset ja tutkimukset, jotka tukevat ajatusta, että Tituba ja syyttäjät olivat harjoittaneet mitä tahansa taikuutta yhdessä.

Paikallinen lääkäri (oletettavasti William Griggs) ja naapuriministeri Rev. saadaan selville, mikä sairauksia aiheutti. John Hale, Parris kutsui heidät. Tituba todisti myöhemmin, että hän näki näkymät paholaisesta ja noidat parveilevat. Lääkäri diagnosoi vaivojen syyn nimellä "Paha käsi".

Parrisin perheen naapuri, Mary Sibley, neuvoi John Indiania ja mahdollisesti Titubaa tekemään noidan kakku Betty Parrisin ja Abigail Williamsin alkuperäisten "kärsimysten" syyn tunnistamiseksi.

Seuraavana päivänä Betty ja Abigail mainitsivat Tituban syyksi käyttäytymiseen. Nuoret tytöt syyttivät Titubaa ilmestymisestä heille (hengeksi), mikä merkitsi noituuden syytöstä. Titubasta kysyttiin hänen roolistaan. Rev. Parris lyö Titubaa yrittääkseen tunnustaa häneltä.

29. helmikuuta 1692 annettiin pidätysmääräys Tituballe Salemin kaupungissa. Pidätysmääräykset annettiin myös Sarah Goodille ja Sarah Osborneille. Paikalliset tuomarit Jonathan Corwin ja John Hathorne tutkivat kaikki kolme syytettyä seuraavana päivänä Nathaniel Ingersollin tavernassa Salem Villagessa.

Tituba tunnusti kyseisessä tutkimuksessa nimeäen sekä Sarah Osbornen että Sarah Hyvä noidat ja kuvaavat heidän spektrin liikkeitään, mukaan lukien tapaaminen paholaisen kanssa. Sarah Good väitti syyttömyydestään, mutta kyseenalaisti Tituban ja Osbornen. Titubaa kuulusteltiin vielä kaksi päivää.

Tituban tunnustus tuomioistuimen sääntöjen mukaan esti häntä myöhemmin oikeudenkäynnissä muiden kanssa, mukaan lukien ne, jotka lopulta todettiin syyllisiksi ja teloitettiin. Tituba pyysi anteeksi puolestaan ​​sanomalla, että hän rakasti Bettyä eikä tarkoittanut hänelle mitään haittaa.

Hän sisällytti tunnustukseensa monimutkaisia ​​noitutarinoita - kaikki yhteensopivia englannin kansan uskomusten kanssa, ei voodoo kuten jotkut ovat väittäneet. Itse Tituba meni sopimaan väittäen olevansa kärsimyksessä.

Sen jälkeen kun tuomarit olivat suorittaneet tutkimuksensa Titubasta, hänet lähetettiin vankilaan. Kun hänet vangittiin, kaksi muuta syytti häntä ollessaan yksi kahdesta tai kolmesta naisesta, joiden miettinyt he olivat nähneet lentävän.

John Indianilla oli oikeudenkäyntien kautta myös useita iskuja, kun hän oli läsnä syytetyn noidan tutkinnassa. Jotkut ovat arvelleet, että tämä oli tapa ohjata lisää epäilyjä itsestään tai vaimonsa kohtaan. Tituba itse mainitaan tuskin tietueissa alkuperäisen pidätyksen, tutkinnan ja tunnustuksen jälkeen.

Rev. Parris lupasi maksaa maksun Tituban vapauttamiseksi vankilasta. Siirtokunnan sääntöjen mukaan, samoin kuin Englannissa, jopa syyttömiksi todetun henkilön oli maksettava vankeuteen ja ruokintaan liittyvät kulut ennen heidän vapauttamistaan. Mutta Tituba vaati uudelleen tunnustuksensa, ja Parris ei koskaan maksanut sakkoa, oletettavasti koskien hänen uudestaan.

Seuraavana keväänä oikeudenkäynnit päättyivät ja erilaiset vangitut henkilöt vapautettiin sakkojen maksamisen jälkeen. Joku maksoi seitsemän puntaa Tituban vapauttamisesta. Luultavasti se, joka maksoi sakon, oli ostanut Tituban Parrisilta.

Sama henkilö on saattanut ostaa John Indianin; molemmat katoavat kaikista tunnetuista levyistä Tituban julkaisun jälkeen. Muutamassa historiassa mainitaan tytär Violet, joka jäi Parris-perheen luo.

• Arthur Miller sisältää Tituban hänen näytelmässään 1952 "Upokas", joka käyttää Salemin noitakokeita metafoorina tai analogiana 1900-luvulle McCarthyism, syytettyjen kommunistien harjoittamisesta ja mustasta listasta. Tituba on kuvattu Millerin draamassa aloittavan noituuden näytelmänä Salemin kylän tyttöjen keskuudessa.
• Vuonna 1964 Ann Petry julkaisi "Salem Village's Tituba", joka on kirjoitettu vähintään kymmenelle lapselle.
• Ranskalainen karibialainen kirjailija Maryse Condé julkaisi "Minä, Tituba: Salemin musta noita", joka väittää, että Tituba oli mustan afrikkalaisen kulttuurin perintöä.