Miksi Hatshepsutista tuli kuningas? Miksi pysyä vallassa?

Noin 1473 eaa, nainen, Hatshepsut, otti ennennäkemättömän askeleen tullakseen Egyptin kuninkaaksi, jolla on täydet kuninkaalliset voimat ja miesidentiteetti. Siksi hän muutti poikapoikansa ja veljenpoikansa noin kahden vuosikymmenen ajan Thutmose III, oletettu aviomiehensä perilliseksi. Ja hän teki tämän suhteellisen rauhan ja merkittävän taloudellisen hyvinvoinnin ja vakauden aikana Egyptissä; useimmat naiset, jotka hallitsivat regensseinä tai tekivät vain kaoottisina aikoina. Tässä on yhteenveto joihinkin nykyisiin ajatteluihin Hatshepsutin motivaatioista tulla Egyptin faraoon ja tulla siihen.

Hatshepsutin alkuperäinen sääntö oli hänen poikapuolensa regentti, ja vaikka häntä kuvattiin vanhempana hallitsijana ja hänet heidän vallassaan nuorempana kumppanina, hän ei alun perin ottanut täysivaltaista kuningaskuntaa. Hallitseessaan valtiomiehenä ja suojelemalla valtaistuinta aviomiehensä perilliselle, hän seurasi viimeisissä jalanjälkeissä. Muut 18-dynastian naiset olivat hallinneet siinä suhteessa.

Naisten hallitsijat ennen kuin Hatshepsut olivat hallinneet seuraavan kuninkaan äidiksi. Mutta Hatshepsutin hallintoviranomainen oli hiukan erilainen, joten hänen legitimiteetti hallintokäsittelyssä ei ehkä ole ollut aivan niin selvää.

Muinaisen Egyptin kuninkaisiin käytämme usein otsikkoa farao—Sana, joka on johdettu egyptiläisestä sanasta, jota tuli käyttää yksilöiden kanssa vain Uuden kuningaskunnan kanssa, Thutmose III: n ajalta. Sana tarkoittaa "suurta taloa" ja on aiemmin saattanut viitata hallitukseen tai ehkä kuninkaanlinnassa. Yleisempi "kuningas" on luultavasti tarkempi otsikko antiikin Egyptin kuninkaallisten hallitsijoiden kuvaamiseksi. Mutta myöhemmin käytöstä on tullut nimitys "faarao" yleinen jokaiselle Egyptin kuninkaalle.

Muinaisessa Egyptissä ei ole yhtäkään sanaa, joka vastaa englanninkielistä sanaa "queen" - naisen vastaava kuningas. Englanniksi on tapana käyttää sanaa "kuningatar" paitsi naisia, jotka hallitsivat täysin vastaavia kuninkaita, mutta myös kuninkaalliset ryhmät. Muinaisessa Egyptissä ja vielä enemmän kohtaan kahdeksastoista-dynastiassa kuninkaallisten yhteenliittymien nimikkeet sisältävät esimerkiksi kuninkaan vaimon tai kuninkaan suuren vaimon. Jos hän oli kelvollinen, hänet voidaan myös nimittää kuninkaan tytärksi, kuninkaan äidiksi tai kuninkaan sisariksi.

Kuninkaan suurta vaimoa voidaan kutsua myös Jumalan vaimoksi, mikä viittaa todennäköisesti vaimon uskonnolliseen rooliin. Uuden kuningaskunnan myötä Amun-jumalasta tuli keskeinen, ja useat kuninkaat (mukaan lukien Hatshepsut) kuvasivat itsensä jumalan Amun jumalallisesti raskauttama, tullessa heidän (maallisen) isänsä suureen vaimoon isän varjolla. Naamiointi olisi suojannut vaimoa aviorikoksilta - yhdeltä vakavimmista avioliiton vastaisista rikoksista muinaisessa Egyptissä. Samaan aikaan jumalallinen vanhemman tarina kertoi ihmisille, että uusi kuningas oli valittu hallitsemaan, jopa hedelmällisyydestä, jumalan Amunin kautta.

Ensimmäiset kuninkaan vaimot, jotka nimettiin Jumalan vaimoksi, olivat Ahhotep ja Ahmos-Nefertari. Ahhotep oli kahdeksannentoista dynastian perustajan Ahmose I: n äiti ja Ahmose I: n sisko / vaimo Ahmos-Nefertari. Ahhotep I oli edellisen kuninkaan Taa I: n tytär ja hänen veljensä Taa II: n vaimo. Jumalan vaimon otsikko on löydetty arkistaan, joten sitä ei ehkä ole käytetty hänen elämänsä aikana. On löydetty kirjoituksia, jotka nimeävät Ahmos-Nefertarin Jumalan vaimoksi. Ahmos-Nefertari oli Ahmos I: n ja Ahhotepin tytär ja Amenhotep I: n vaimo.

Jumalan vaimon nimeä käytettiin myöhemmin muille suurille vaimoille, mukaan lukien Hatshepsut. Sitä käytettiin myös tyttärelleen Neferurelle, joka ilmeisesti käytti sitä suorittaessaan uskonnollisissa rituaaleissa äitinsä Hatshepsutin rinnalla sen jälkeen kun Hatshepsut oli ottanut miehen voiman, tittelin ja kuvan kuningas.

Otsikko katosi pääosin käytöstä kahdeksannentoista-dynastian puolivälissä.

Muinaisessa egyptiläisessä ei ollut myöskään sanaa "valtionhoitaja."

Kun aiemmin kahdeksannentoista-dynastian naiset hallitsivat poikansa puolesta poikansa vähemmistön aikana, heitä kuvattiin otsikolla "Kuninkaan äiti.

Hatshepsutin kanssa otsikko "Kuninkaan äiti" olisi ollut ongelmallista. Hänen aviomiehensä Thutmose II kuoli, kun hänen ainoa tunnettu elossa ollut poikansa oli todennäköisesti melko nuori. Thutmose III: n äiti oli alaikäinen, oletettavasti ei-kuninkaallinen vaimo, nimeltään Isis. Isisellä oli otsikko, kuninkaan äiti. Hatshepsutilla, kuninkaan suurella vaimonsa, aviomiehensä, Thutmose II: n, puolison, sisar, oli enemmän kuninkaallisesta syntymästä kuin Thutmose III: n äidillä Isisillä. Hatshepsut valittiin valtiomieheksi.

Mutta Thutmose III oli hänen poikansa ja veljenpoika. Hatshepsutilla oli kuninkaan tyttären, kuninkaan sisar, kuninkaan suuri vaimo ja Jumalan vaimo, mutta hän ei ollut kuninkaan äiti.

Tämä voi olla osa syytä, miksi Hatshepsutille tarvittiin - tai näytti tuolloin - välttämättömältä ottaa uusi nimike, joka oli ennennäkemätön kuninkaan vaimolle: kuningas.

Ironista kyllä, kun nimitys "Kuningas", Hatshepsut on myös saattanut vaikeuttaa seuraajiensa julkisen muiston jatkamista Thutmose III: n yhteishallinnostaan ​​tai vallankäytöstä.

Hatshepsutin tarinan vanhemmissa versioissa oletetaan, että Hatshepsut tarttui valtaan ja hallitsi "jumalattomana" äitipuoli "ja että hänen äitipojansa ja seuraajansa kostivat kuolemansa jälkeen poistamalla muistin historiasta. Onko tämä mitä tapahtui?

Pian sen jälkeen kun oli todisteita naispuolisen faaraon olemassaolosta, Hatshepsut, palautettiin 1800-luvulla, arkeologit selvittivät sen

1. Hatshepsut oli hallinnut kuninkaaksi eikä vain poikapuoleensa ja veljenpoikaansa Thutmose III: n vallanjohtajaksi;
2. joku, oletettavasti Thutmose III, oli pettänyt kirjoituksia ja patsaita yrittäen ilmeisesti poistaa todisteet tällaisesta säännöstä; ja
3. Hatshepsutilla oli epätavallisen läheinen suhde tavalliseen edustajaan, Senenmutiin.

Useiden tekemä johtopäätös oli mitä kutsutaan nyt "jumalattomalle äitipuolelle" -tarinaksi. Hatshepsutin oletettiin käyttäneen hyväkseen todellisen perillisen lapsenkengää tai nuoruutta ja tarttuneen valtaan häneltä.

Hatshepsutin oletettiin myös hallitsevan Senenmetin rinnalla tai ainakin hänen tuellaan ja ottavan hänet rakastajakseen.

Heti kun Hatshepsut kuoli, tässä tarinassa Thutmose III sai vapaasti käyttää omaa voimaansa. Vihasta ja katkeruudesta hän suoritti kiihkeän yrityksen poistaa hänen muistinsa historiasta.

Vaikka jälkiä tästä tarinasta löytyy edelleen monista lähdelähteistä, etenkin vanhemmista, "pahasta äitipuheesta" tuli lopulta epäilyttävä. Uusia arkeologisia löytöjä ja kenties muuttuvia kulttuurisia oletuksia omassa maailmassa, jotka vaikuttivat egyptiläisten oletukset - johtivat "Hatshepsutin jumalattoman äitipuhan" vakaviin kuulusteluihin myytti.

Kävi ilmi, että Hatshepsutin kirjoitusten poistamiskampanja oli ollut valikoiva. Hatshepsutin kuningatar- tai papipoikakuvia tai nimiä rikkoi paljon vähemmän kuin Hatshepsutin kuninkaan kuvia tai nimiä. Kuvia, joita yleisö ei todennäköisesti näe, hyökkäsivät paljon vähemmän kuin selviä kuvia.

Kävi myös ilmeiseksi, että kampanja ei toteutunut heti Hatshepsutin kuoleman jälkeen ja Thutmose III: sta tuli ainoa hallitsija. Voitaisiin odottaa, että syvälle katkeruudelle juurtunut vihaa täydentävä kampanja tapahtuisi nopeammin.

Thutmose III ajatteli, että Hatshepsutin obeliksien pohjan ympärillä olevan seinän rakensi peittämään kuvia Hatshepsutista. Seinän päivämäärä asetettiin noin kaksikymmentä vuotta Hatshepsutin kuoleman jälkeen. Koska obeliksien alaosassa olevia kuvia ei rikottu ja ne edustavat Hatshepsutia kuninkaana, tämä johti johtopäätös, että Thutmose III: lle kesti ainakin kaksikymmentä vuotta, jotta päästäisiin tälle Hatshepsutin kirjaimelliselle peitteelle kuninkuus.

Ainakin yksi ryhmä, ranskalainen arkeologiryhmä, päättelee, että Hatshepsut itse oli muuri rakennettu. Tarkoittaako tämä, että Thutmose III: n kampanja olisi voinut olla välitön?

Ei - koska uudet todisteet osoittavat, että Hatshepsutia kuninkaaksi kutsuttavilla patruunoilla oli patsaita, jotka rakennettiin noin kymmenen vuoden aikana Thutmose III: n ainoaksi hallituskaudeksi. Joten tänään, egyptilääkärit päättelevät yleensä, että Thutmose III: lla kesti vähintään kymmenen-kaksikymmentä vuotta päästäkseen eroon Hatshepsut-kuninkaan todisteista.

Lukeaksesi joitain vanhemmista lähteistä luulet Thutmose III: n olevan käyttämättä ja passiivinen "jumalattoman äitipuheensa" kuoleman jälkeen. Yleisesti ilmoitettiin, että jälkeen Hatshepsutin kuolema, Thutmose III aloitti sarjan sotilaallisia kampanjoita. Vaikutus: Thutmose III oli voimaton Hatshepsutin ollessa, mutta että hän oli myöhemmin niin sotilaallisesti menestyvä, että jotkut ovat kutsuneet häntä "Egyptin Napoleoniksi".

Nyt todisteita on tulkittu osoittavan, että Thutmose III oli tarpeeksi vanha ja ennen Hatshepsutin kuolemaa hänestä tuli Hatshepsutin armeijan päällikkö. toteutti useita sotilaallisia kampanjoita.

Tämä tarkoittaa, että on erittäin epätodennäköistä, että Hatshepsut piti Thutmose III: ta virtuaalivangina, avuton kuolemaansa asti kuolemaansa vallan saamiseksi. Itse asiassa hän armeijan päällikkönä pystyi tarttumaan valtaan ja hävittämään äitinsä hänen aikanaan elinaikana, jos hän olisi - kuten "jumalattomalla äitipuolisella" -tarinoilla se olisi -, makaistu kaunaa ja vihaa vastaan.

Kun Hatshepsut otti vallan kuninkaaksi, hän teki sen uskonnollisten vakaumusten yhteydessä. Voimme kutsua tätä mytologiaa tänään, mutta muinaisen egyptiläisen kannalta kuninkaan tunnistaminen tietyillä jumaluuksilla ja valtuuksilla oli välttämätöntä yhtenäisen Egyptin turvallisuudelle. Näiden jumaluuksien joukossa olivat Horus ja Osiris.

Muinaisessa Egyptissä, mukaan lukien kahdeksannentoista dynastian ja Hatshepsut, kuninkaan rooli sidottiin teologiaan - uskoihin jumalat ja uskonto.

Kahdeksannentoista dynastian aikaan kuningas (faarao) oli yksilöity kolmella erillisellä luomismyytilillä, joissa kaikissa oli mies, joka käytti generatiivista luovaa voimaa. Kuten monissa muissa uskonnoissa, tämän kuninkaan tunnistamisen generatiivisuuteen oletetaan olevan maan generatiivisuuden perusta. Kuninkaan vallan, toisin sanoen, uskottiin olevan Egyptin selviytymisen, kukoistavan, voiman, vakauden ja vaurauden perusta.

Muinainen Egypti oli mukava ihmisen / jumalallisuuden kaksinaisuudelle - ajatukselle, että joku voisi olla sekä ihminen että jumalallinen. Kuninkaalla oli sekä ihmis- että kruununimi - puhumattakaan Horus-nimestä, kultaisesta Horus-nimestä ja muista. Kuninkaat "pelasivat osia" rituaaleissa - mutta egyptiläisille ihmisen ja jumalan tunnistaminen oli todellinen, ei leikkiä.

Kuninkaat ottivat identiteetin eri jumalien kanssa eri aikoina, vähentämättä identiteetin voimaa ja totuutta Egyptin teologiassa.

Uskonnollisten rituaalien, joihin kuningas osallistui, uskotaan palauttavan maan. Kun kuningas kuoli ja urospuolinen perillinen oli liian nuori ottamaan luovien miesjumalien rooli rituaaleissa, avattiin kysymys: voisiko Egypti menestyä ja ollako vakaa tänä aikana.

Voidaan kysyä, voisiko päinvastainen olla myös totta: jos Egypti osoittautui vahvaksi, vakaaksi ja vauraaksi Ilman näitä mies-kuningas-keskittyviä rituaaleja ei ehkä ole kysyttävää siitä, oliko kuningas välttämätön? Ovatko temppelit ja sen rituaalit välttämättömiä?

Hatshepsut alkoi harjoittaa yhteishallintoa poikapoikansa ja veljenpoikansa Thutmose III: n kanssa. Jos hän suojaaisi Egyptin voimaa ja voimaa riittävästi ajaksi, jolloin Thutmose III olisi tarpeeksi vanha käyttämään valtaansa yksin, Hatsepsut on saattanut pitää sitä välttämättömänä? papit? tuomioistuin? - jotta Hatshepsut voi hoitaa nämä uskonnolliset roolit. Voi olla katsottu vaarallisemmaksi laiminlyödä noita riittejä kuin saada Hatshepsut olemaan mielenterveyden, jonka oletettiin olevan tarpeen niiden asianmukaisen suorittamisen kannalta.

Kun Hatshepsut otti askeleen tullakseen täysin kuninkaaksi, hän meni pitkään todistamaan, että tämä oli "oikea tekemistä" - kaikki oli universumin kanssa oikein edes naisen kanssa, joka otti miehen ja kuninkaan rooli.

Monet muinaisen Egyptin kuninkaat (faaraot) olivat naimisissa siskojensa tai puolisonsa kanssa. Monet kuninkaat, jotka eivät itse olleet kuninkaan poikia, olivat naimisissa kuninkaan tyttären tai siskon kanssa.

Tämä on johtanut eräitä egyptiläisiä 1800-luvulta lähtien julistanut "perillisen" teorian: perintö tapahtui matriarkaalinen linja. Tätä teoriaa on sovellettu Kahdeksastoista dynastia, ja ajatteli selittää perusteet Hatshepsut ehkä julistaa itsensä kuninkaaksi. Mutta kahdeksastoista-dynastiassa on useita tapauksia, joissa kuninkaan äidin ja / tai vaimon tiedetään tai epäillään olevan kuninkaallinen.

Hatshepsutin isän Thutmose I edeltäjä Amenhotep I oli naimisissa Meryetamunin kanssa, joka saattoi olla hänen sisarensa tai ei, ja siis kuninkaallinen. Thutmose En ollut kuninkaallisen naisen poika. Thutmose I: n vaimonsa Ahmes (Hatshepsutin äiti) ja Mutneferet ovat saattaneet olla Ahmose I: n ja hänen poikansa Amenhotep I: n tyttäriä.

Thutmose II ja III eivät olleet kuninkaallisten naisten poikia, sikäli kuin tiedetään. Molemmat syntyivät alaikäisistä, ei-kuninkaallisista vaimoista. Amenhotep II: n äiti ja Thutmose III: n vaimo Meryetre eivät melkein varmasti olleet kuninkaallisia.

Kahdentoista kahdeksannen dynastian mukaan rojaltit voidaan pitää selvästi isän tai äidin kautta.

Itse asiassa Thutmose III: n halu korostaa poikansa Amenhotep II: n perimisen legitiimiyttä patrilinaalisen linjan kautta Thutmose I, II ja III ovat saattaneet olla tärkeä motiivi poistaa kuvia ja kirjoituksia, joissa on osoitettu, että Hatshepsut oli ollut kuningas.

Jos luulemme ymmärtävänmme, miksi Hatshepsut tai hänen neuvonantajansa pitivät tarpeellisena ottaa täysi kuninkaallisuus, siellä on yksi kysymys vasemmalla: miksi, kun Thutmose III tuli tarpeeksi vanha hallitsemaan, miksi hän ei tarttunut valtaan tai Hatshepsut astui syrjään vapaaehtoisesti?

Nainen faarao Hatshepsut hallitsi yli kaksi vuosikymmentä, ensin veljenpoikansa ja poikapoikansa, Thutmose III: n, regenttinä, sitten täytenä faraona, olettaen jopa miespuolisen identiteetin.

Miksi Thutmose III: sta ei tullut faarao (kuningas) heti ikään tultuaan? Miksi hän ei poistanut äitipuhetta, Hatshepsutia, kuninkaallisuudesta ja ottanut itselleen vallan, kun hän oli tarpeeksi vanha hallitsemaan?

On arvioitu, että Thutmose III oli hyvin nuori silloin, kun hänen isänsä Thutmose II kuoli, Hatshepsut, vaimo ja Thutmose II: n puoli-sisar, ja siten Thutmose III: n äitipuoli ja täti, tulivat nuorisoregentiksi kuningas.

Varhaisissa kirjoituksissa ja kuvissa Hatshepsut ja Thutmose III esitetään yhteispäälliköinä, kun Hatshepsut ottaa vanhemman aseman. Ja vuonna 7 heidän yhteisen hallituskautensa aikana Hatshepsut otti kuninkaan täydet valtuudet ja henkilöllisyyden, ja hänet kuvataan pukeutuneena mieskunnaksi tuosta ajasta lähtien.

Todisteiden perusteella näyttää siltä, ​​että hän hallitsi yli 20 vuotta. Varmasti Thutmose III olisi ollut tarpeeksi vanha ottamaan haltuunsa kyseisen ajan loppuun mennessä, joko voimalla tai Hatshepsutin yhteistyön avulla? Puhuuko Hatshepsutin epäonnistuminen eroamisesta hänen vallankäyttöönsä Thutmose III: n tahtoa vastaan? Hänen heikkoutensa ja voimattomuutensa puolesta, kuten ei enää yleisesti hyväksytyssä "jumalattoman äitipuolisessa" -tarinassa?

Muinaisessa Egyptissä kuninkaallisuus oli sidottu useisiin uskonnollisiin myytteihin. Yksi niistä oli Osiris / Isis / Horus-myytti. Kuningas tunnistettiin elämän aikana Horuksella - yksi kuninkaan virallisista nimikkeistä oli "Horus "Kuninkaan kuoleman jälkeen kuninkaaksi tuli Osiris, Horuksen isä, ja uudeksi kuninkaaksi tuli uusi Horus.

Mitä se tekisi Horuksen ja Osirisin jumaluuksien tunnistamiselle kuninkaan kanssa, jos edellinen kuningas ei kuollut ennen kuin uusi kuningas otti täyden kuninkaallisuuden? Egyptin historiassa on joitain yhteispäättäviä kuninkaita. Mutta entinen Horus ei ole etusijalla. Ei ollut mitään tapaa tulla "kuninkaaksi". Vain kuolema voi johtaa uuteen kuninkaan.

Se oli todennäköisimmin Thutmose III: n vallassa kaataa ja tappaa Hatshepsut. Hän oli hänen armeijansa kenraali, ja hänen sotilaallinen kykynsä kuoleman jälkeen osoittaa hänen taitonsa ja halunsa ottaa riskejä. Mutta hän ei noussut ylös ja teki niin.

Joten jos Thutmose III ei vihannut äitipuhettaan Hatshepsutia ja haluaisi vihasta kaataa ja tappaa hänet, niin on järkevää, että Maat (järjestys, oikeudenmukaisuus, oikeellisuus) vuoksi, että hän teki yhteistyötä hänen kanssaan jäävän kuninkaaksi, kun hän oli asettanut julistamaan itsensä kuningas.

Hatshepsut oli jo ilmeisesti päättänyt - tai papit tai neuvonantajat olivat päättäneet hänen puolestaan ​​- että hänen on tehtävä ottaa kuninkaan ja miehen identiteetin rooli, sillä naispuolista Horusta tai Osiris. Kun halutaan identifioida kuningas Osiriksen ja Horuksen myytillä, olisi ollut kyseenalaistaa itse tunnistaminen tai näyttää avautuvan Egypti kaaokseen, Maatin vastakohta.

Hatshepsut on saattanut olla olennaisesti kiinni kuninkaan identiteetissä hänen omaan kuolemaansa saakka Egyptin vaurauden ja vakauden vuoksi. Ja niin myös Thutmose III oli jumissa.

Lähteitä, joita on kuultu, ovat:

• James H. Breasted. Egyptin historia varhaisimmista ajoista Persian valloittamiseen saakka. 1905.
• Kara Cooney. Haastatella, 3. heinäkuuta 2007.
• Aidan Dodson ja Dyan Hilton. Muinaisen Egyptin täydelliset kuninkaalliset perheet. 2004.
• W. F. Edgerton. Thutmosid peräkkäin. 1933.
• Zahi Hawass. Faaraon valtakunta. 2006.
• John Ray. "Hatshepsut: naisvaara." Historia tänään. Osa 44, numero 5, toukokuu 1994.
• Catharine H. Roehrig, toimittaja. Hatšepsut: kuningattaresta faaraoon. 2005. Artikkelin avustajia ovat Ann Macy Roth, James P. Allen, Peter F. Dorman, Cathleen A. Keller, Catharine H. Roehrig, Dieter Arnold, Dorothea Arnold.
• Egyptin kadonneen kuningattaren salaisuudet. Ensimmäinen esitys: 15.7.2007. Löytökanava. Brando Quilico, päätuottaja.
• Joyce Tyldesley. Egyptin kuningattareiden kronikka. 2006.
• Joyce Tyldesley. Hatchepsut naaras faarao. 1996.