Saint Jerome: Tiivis elämäkerta

Jerome (latinaksi, Eusebius Hieronymus) oli yksi varhaiskristillisen kirkon tärkeimmistä tutkijoista. Hänen käännöksistään Raamatusta latinaksi tuli vakiopainos läpi keskiajan, ja hänen näkemyksensä monastismista vaikuttavat vuosisatojen ajan.

Jerome syntyi Stridonissa (luultavasti lähellä Ljubljanaa, Sloveniaa) joskus noin 347 C. e. Hyvinvoivan kristittyn poika Pari, hän aloitti koulutuksensa kotona, jatkoi sitä sitten Roomassa, missä hänen vanhempansa lähettivät hänet, kun hän oli noin 12-vuotias vanha. Oikeasti kiinnostunut oppimisesta, Jerome opiskeli kielioppia, retoriikkaa ja filosofiaa opettajiensa kanssa, lukea nimellä paljon latinalaista kirjallisuutta, kun hän pystyi saamaan käsiinsä, ja vietti paljon aikaa katakombissa kaupunki. Koulutuksensa loppupuolella hänet kastettiin virallisesti, mahdollisesti paavin itse (Liberius).

Seuraavan kahden vuosikymmenen aikana Jerome matkusti laajasti. Treverisissä (nykypäivän Trier) hänestä tuli erittäin kiinnostunut luostarisuudesta. Aquileiassa hänestä tuli yhteys askeettien ryhmään, joka kokoontui piispa Valerianuksen ympärille; tähän ryhmään kuului tutkija Rufinus, joka käänsi Origenin (3. vuosisadan Alexandrian teologi). Rufinusta tulee Jeromeen läheinen ystävä ja myöhemmin hänen vihollisensa. Seuraavaksi hän lähti pyhiinvaellusmatkalle itään, ja saavuttuaan Antiokiaan vuonna 374 hänestä tuli papin Evagriusin vieras. Täällä Jerome on ehkä kirjoittanut

Keväällä 375 Jerome sairastui vakavasti ja näki unen, jolla olisi syvällinen vaikutus häneseen. Tässä unessa hänet vedettiin taivaallisen tuomioistuimen eteen ja syytettiin seuraajasta Cicero (roomalainen filosofi ensimmäisestä vuosisadasta lähtien), ei kristitty; tästä rikoksesta hänet kaapattiin kauheasti. Kun heräsi, Jerome vannoo, että hän ei koskaan enää lukeisi pakanallista kirjallisuutta - tai edes omistaisi sitä. Pian sen jälkeen hän kirjoitti ensimmäisen kriittisen tulkitsevan teoksensa: kommentin Obadian kirjaan. Vuosikymmeniä myöhemmin Jerome minimoi unelman tärkeyden ja hylkää kommentin; mutta tuolloin ja vuosia sen jälkeen hän ei lukenut klassikoita nautinnosta.

Pian tämän kokemuksen jälkeen Jerome aloitti erakkona Chalisksen autiomaassa toivoen löytävänsä sisäisen rauhan. Kokemus osoittautui mahtavaksi koettelemukseksi: Hänellä ei ollut opasta eikä kokemusta luostarisuudesta; hänen heikko vatsansa kapinoi aavikon ruokaa vastaan; hän puhui vain latinaa ja oli hirveän yksinäinen kreikkalaisia ​​ja syyrialaisia ​​puhujien keskuudessa, ja lihaa kiusasivat usein hänet. Silti Jerome väitti aina olevansa onnellinen siellä. Hän käsitteli ongelmansa paastoamalla ja rukoilemalla, oppi hepreaa kristittyyn kääntyneeltä juutalaiselta, työskenteli ahkerasti harjoitellakseen kreikkaansa, ja piti säännöllistä kirjeenvaihtoa ystävien kanssa, jotka hän oli tehnyt liikkuu. Hänellä oli myös mukanaan mukanaan tulevat käsikirjoitukset, jotka kopioitiin ystävilleen ja hankittiin uusia.

Muutaman vuoden kuluttua autiomaalaisista munkkeista kävi kuitenkin kiistana Antiikin piispakunnan kanssa. Länsimainen pääsiäisten keskuudessa Jerome oli vaikeassa asemassa ja lähti Chalcisista.

Hän palasi Antiookiaan, missä Evagrius toimi jälleen isäntänä ja esitteli hänelle tärkeitä kirkon johtajia, mukaan lukien piispa Paulinus. Jeromella oli ollut maine suurena tutkijana ja vakavana askeetina, ja Paulinus halusi määrätä hänet papiksi. Jerome sopi vain ehdoista, joiden mukaan hänen sallitaan jatkaa luostarintarkoituksiaan ja että häntä ei koskaan pakoteta ottamaan papin tehtäviä.

Jerome vietti seuraavat kolme vuotta intensiivisesti pyhien kirjoitusten tutkimisessa. Nazianzuksen Gregory ja Nyssan Gregory vaikuttivat suuresti häneseen, joiden ajatuksista kolminaisuudesta tulisi vakiokirkossa kirkossa. Yhdessä vaiheessa hän matkusti Beroeaan, missä juutalaisten kristittyjen yhteisöllä oli kopio heprealaisesta tekstistä, jonka he ymmärsivät olevan Matteuksen alkuperäinen evankeliumi. Hän paransi edelleen ymmärrystään kreikasta ja tuli ihailemaan Origenia kääntämällä 14 saarnaansa latinaksi. Hän käänsi myös Eusebiuksen Chronicon (Chronicles) ja laajensi sen vuoteen 378.

Vuonna 382 Jerome palasi Roomaan ja tuli sihteeriksi Damasukselle. Pontiffi kehotti häntä kirjoittamaan joitain lyhyitä osia pyhien kirjoitusten selittämiseksi, ja häntä rohkaistiin kääntämään kaksi Origenin saarnaa Salomonin laulusta. Paavin palveluksessa ollessaan Jerome käytti parhaita löydettyjä kreikkalaisia ​​käsikirjoituksia vanhan latinankielisen version korjaamiseksi. evankeliumeista, yritys, joka ei ollut täysin onnistunut ja jota ei myöskään pidetty kovinkaan hyvin roomalaisten keskuudessa papisto.

Roomassa ollessaan Jerome johti luokkia jaloille roomalaisille naisille - leskeille ja neitsyille - jotka olivat kiinnostuneita luostarielämästä. Hän kirjoitti myös kirjoituksia puolustaakseen ajatusta Mariasta ikuisena neitsyenä ja vastustaa ajatusta, että avioliitto oli yhtä hyveellinen kuin neitsyys. Jerome havaitsi, että suuri osa Rooman papista oli rento tai korruptoitunut, eikä epäröin sanoa niin; Se, joka tukee luostaria ja hänen uutta versiota evankeliumeista, aiheutti huomattavaa vastakkaisuutta roomalaisten keskuudessa. Paavi Damasuksen kuoleman jälkeen Jerome jätti Rooman ja suuntasi Pyhään maahan.

Jotkut Rooman neitsistä (joita johti Paula, yksi hänen läheisimmistä ystävistään), Jerome matkusti koko Palestiinassa käymällä uskonnollisesti tärkeissä paikoissa ja tutkimalla sekä heidän hengellisiä että arkeologisia näkökohdat. Vuoden kuluttua hän asettui Betlehemiin, missä Paula valmisti hänen johdollaan luostarin miehille ja kolme luostaria naisille. Täällä Jerome eläisi loppuelämänsä jättäen luostarin vain lyhyille matkoille.

Jeromeen luostarillinen elämäntapa ei estänyt häntä osallistumasta päivän teologisiin kiistoihin, jotka johtivat useisiin hänen myöhemmin kirjoituksiin. Vetoaa munkki Jovinianiin, joka väitti, että avioliitto ja neitsyys tulisi nähdä yhtä vanhurskaina, Jerome kirjoitti Adversus Jovinianum. Kun pappi Vigilantius kirjoitti muistion Jeromea vastaan, hän vastasi Contra Vigilantium, jossa hän puolusti muun muassa luostarisuutta ja papillista celibattia. Hänen kannansa pelagialaisen harhaoppia vastaan ​​toteutettiin kolmessa kirjassa Dialogi contra Pelagianos. Idän voimakas anti-Origen -liike vaikutti häneen, ja hän kääntyi sekä Origenia että vanhaa ystäväänsä Rufinusta vastaan.

Elämänsä viimeisen 34 vuoden aikana Jerome kirjoitti suurimman osan työstään. Luostarielämää koskevien kirjoitusten ja teologisten käytäntöjen puolustamisen (ja hyökkäysten) lisäksi hän kirjoitti historiaa, muutama elämäkerta ja monia raamatullisia käskyjä. Kaikkein merkittävin asia, hän tunnusti, että evankeliumien parissa aloittama työ oli riittämätöntä, ja hän tarkisti aikaisempaa versiotaan käyttämällä näitä arvoisimmiksi pidettyjä julkaisuja. Jerome käänsi myös Vanhan testamentin kirjat latinaksi. Vaikka hän teki huomattavaa työtä, Jerome ei onnistunut tekemään saattaa loppuun Raamatun kääntäminen latinaksi; kuitenkin hänen työnsä muodosti ytimen siitä, mistä tulisi lopulta hyväksytty latinalainen käännös, joka tunnetaan nimellä Vulgaatti.

Jerome kuoli vuonna 419 tai 420 C. E. Myöhemmissä keskiajoissa ja renessanssi, Jeromesta tulisi taiteilijoiden suosittu aihe, jota kuvataan usein väärin ja anakronistisesti kardinaalin kaapuissa. Saint Jerome on kirjastonhoitajien ja kääntäjien suojeluspyhimys.