keskiajan lapsuuden käsite ja lapsen merkitystä keskiaikaisessa yhteiskunnassa ei pidä unohtaa historiassa. Erityisesti lastenhoitoa varten laadituista laeista käy selvästi ilmi, että lapsuus tunnustettiin erillinen kehitysvaihe ja että vastoin nykyaikaista kansanperinnettä lapsia ei kohdeltu niin kuin heidän ei odoteta käyttäytyvän aikuisia. Orpojen oikeuksia koskevat lait ovat todisteita siitä, että lapsilla oli arvoa myös yhteiskunnassa.
On vaikea kuvitella, että yhteiskunnassa, jossa lapsille annettiin niin paljon arvoa ja niin paljon toivoa Koska pariskunta on pystynyt tuottamaan lapsia, lapset kärsivät säännöllisesti huomiotta tai koettu. Tämä on kuitenkin syyte, joka on usein esitetty keskiaikaisia perheitä vastaan.
Vaikka länsimaisessa yhteiskunnassa on ollut - ja on edelleenkin - lasten hyväksikäytön ja laiminlyönnin tapauksia yksittäiset tapaukset, jotka osoittavat koko kulttuurin, olisi vastuuton lähestymistapa historiaan. Katsotaan sen sijaan, miten yhteiskunta yleisesti katsoi lasten kohtelua.
Kun tarkastelemme lähemmin synnytystä ja kastetta, näemme, että useimmissa perheissä lapset olivat lämpimästi ja onnellisina tervetulleita keskiaikaiseen maailmaan.
Syntymä keskiajalla
Koska avioliiton tärkein syy millä tahansa keskiaikaisen yhteiskunnan tasolla oli tuottaa lapsia, vauvan syntyminen aiheutti yleensä iloa. Silti oli myös ahdistuksen elementti. Vaikka synnytyskuolleisuusluvut eivät todennäköisesti ole niin korkeita kuin kansanperinteen mukaan, siellä oli silti a komplikaatioiden mahdollisuus, mukaan lukien synnynnäiset vauriot tai polven synnytykset, sekä äidin tai lapsen kuolema tai molemmat. Ja jopa parhaimmissa olosuhteissa ei ollut tehokasta anestetia kivun poistamiseksi.
Makuutila oli melkein yksinomaan naisten maakunta; mieslääkäri kutsutaan vasta kun leikkaus oli tarpeen. Äiti - olipa hän talonpoika, kaupunkilainen tai aatelisnainen - osallistuisi tavanomaisissa olosuhteissa kätilöt. Kätilöllä olisi yleensä yli vuosikymmenen kokemus, ja hänen mukanaan olisivat avustajat, joita hän koulutti. Lisäksi synnytyssalissa olisi usein läsnä naisen sukulaisia ja äidin ystäviä, tarjoamalla tukea ja hyvää tahtoa, kun taas isä jätti ulkopuolelta vähän muuta tekemistä, mutta rukoili turvallista toimitus.
Niin monien kappaleiden läsnäolo voi nostaa huoneen lämpötilaa, joka on jo lämmitetty tulipalon ollessa lämmitettyä, jota käytettiin lämmitykseen vettä sekä äidin että lapsen uimiseen. Aatelisten, aatelisten ja varakkaiden kaupunkilaisten kodeissa synnytyssali olisi yleensä vasta pyyhitty ja varustettu puhtailla ryppyillä; parhaat peitot laitettiin sänkyyn ja paikka osoittautui näytöksi.
Lähteet osoittavat, että jotkut äidit ovat saattaneet synnyttää istuvassa tai kyykyssä. Kipujen lievittämiseksi ja synnytysprosessin nopeuttamiseksi kätilö voi hieroa äidin vatsaa voiteella. Syntymä odotettiin yleensä 20 supistuksessa; jos kesti kauemmin, kaikki kotitalouden jäsenet voivat yrittää auttaa sitä pitkin avaamalla kaappeja ja laatikoita, avaamalla arkkuja, purkamalla solmuja tai ampumalla jopa nuolet ilmaan. Kaikki nämä teot olivat symbolisia kohdun avaamisesta.
Jos kaikki meni hyvin, kätilö sitoa ja katkaisee napanuoran ja auttaa vauvaa ottamaan ensimmäisen hengityksen, puhdistaen suun ja kurkun mahdollisesta limasta. Sitten hän ui lapsen lämpimässä vedessä tai vauraammissa kodeissa maidossa tai viinissä; hän saattaa käyttää myös suolaa, oliiviöljyä tai ruusun terälehtiä. 12-luvun naislääkäri Salernon Trotula suositteli kielen pesemistä kuumalla vedellä varmistaakseen, että lapsi puhuu oikein. Ei ollut harvinaista, että hierotaan hunajaa kitalaessa, jotta vauva syöisi.
Sitten vastasyntyneelle rypistetään tiukasti pellavaliuskoissa, jotta hänen raajansa voisivat kasvaa suorana ja vahvana, ja hänet maustettiin pimeään nurkkaan, missä hänen silmänsä olivat suojassa kirkkaalta valolta. Pian olisi aika seuraavalle vaiheelle hänen hyvin nuoressa elämässään: Kaste.
Keskiaikainen kaste
Tärkein tarkoitus kaste oli pestä alkuperäinen synti ja ajaa kaikki paha vastasyntyneeltä lapselta. Niin tärkeä tämä oli sakramentti katoliselle kirkolle, että tavanomainen vastustus naisten, jotka suorittavat sacerdotallisia tehtäviä, voitettiin pelkäämällä, että vastasyntynyt voi kuolla kastelematta. Kätilöt saivat luvan suorittaa riitti, jos lapsi epätodennäköisesti selviytyi eikä lähistöllä ollut ketään miestä tekemään sitä. Jos äiti kuoli synnytyksessä, kätilön piti leikata hänet auki ja poimia vauva, jotta hän voisi kastaa sen.
Kasteella oli toinen merkitys: se toivotti tervetulleeksi uuden kristityn sielun yhteisöön. Riitti antoi lapselle nimen, joka tunnistaa hänet koko elämänsä ajan, olipa se lyhyt. Kirkon virallinen seremonia luo elinikäiset siteet hänen ristivanhempiensa kanssa, joiden ei pitänyt olla sukulaisiin jumalalliseensa minkään veri- tai avioliittoyhteyden kautta. Siten keskiaikaisella lapsella oli elämänsä alusta lähtien ollut suhde yhteisöön, joka ylitti sukulaisuuden määritelmän.
Kummisvanhempien rooli oli pääosin hengellinen: heidän oli opetettava jumalattarilleen hänen rukouksensa ja opetettava häntä uskossa ja moraalissa. Suhdetta pidettiin niin läheisenä kuin verisidettä, ja avioliitto jumalattarinsa kanssa oli kielletty. Koska kummisvanhempien odotettiin antavan lahjoja heidän lapsenlapselleen, oli jonkinlainen houkutus nimetä monet kummisvanhemmat, joten kirkko oli rajoittanut lukumäärän kolmeen: kummitäiti ja kaksi kummisetä a poika; kummisetä ja kaksi kummitäitiä tytärlle.
Mahdollisia ristivanhempia valittaessa oli noudatettu suurta varovaisuutta; heidät voidaan valita vanhempien työnantajien, kiltajäsenten, ystävien, naapureiden tai maallikon papistojen joukosta. Ketään perheestä, jonka vanhemmat toivoivat tai aikoivat mennä naimisiin lapsen kanssa, ei pyydetä. Yleensä ainakin yhdellä kummisvanhemmista olisi korkeampi sosiaalinen asema kuin vanhemmalla.
Lapset kastettiin yleensä sinä päivänä, jolloin hän syntyi. Äiti pysyisi kotona, ei vain toipuakseen, vaan koska kirkko noudatti yleensä juutalaisten tapaa pitää naiset pyhistä paikoista useita viikkoja synnytyksen jälkeen. Isä kokoonsi kummisvanhemmat, ja yhdessä kätilön kanssa he kaikki veisivät lapsen kirkkoon. Tämä kulkue sisältäisi usein ystäviä ja sukulaisia, ja se voisi olla varsin juhlava.
Pappi tapaa kasteenjuhlan kirkon ovella. Tässä hän kysyi, oliko lapsi vielä kastettu ja oliko se poika vai tyttö. Seuraavaksi hän siunaa vauvaa, laittaa suolaa suuhunsa viisauden vastaanottamiseksi ja surmata kaikki demonit. Sitten hän testaa ristivanhempien tietoja rukouksista, joita heidän odotettiin opettavan lapselle: Pater Noster, Uskontunnustusja Ave Maria.
Nyt puolue tuli kirkkoon ja eteni kirkkoon kasteen fontti. Pappi voitele lapsen, upottaa hänet kirjasimeen ja antaa hänelle nimen. Yksi kummisista vanhemmista nosti vauvan vedestä ja kääri hänet kastepukuun. Puku, tai crysom, oli tehty valkoisesta pellavasta ja se oli koristeltu siemenhelmillä; vähemmän varakkaat perheet saattavat käyttää lainattua perhettä. Seremonian viimeinen osa pidettiin alttarilla, missä ristivanhemmat tekivät lapselle uskon ammatin. Sitten osallistujat palasivat vanhempien taloon juhlaa varten.
Koko kasteproseduurin ei saanut olla miellyttävä vastasyntyneelle. Poistettu kodin mukavuudesta (puhumattakaan äitinsä rinnasta) ja siirretty kylmään, julmaan maailmaan, jolla on suolaa ajeltu suuhunsa, upotettuna veteen, joka voi olla vaarallisesti kylmä talvella - kaiken tämän on täytynyt olla pistävä kokemus. Mutta perheen, ristivanhempien, ystävien ja jopa koko yhteisön kannalta seremonia julisti uuden yhteiskunnan jäsenen saapumisen. Siihen liittyneiden pyyntöjen perusteella se oli tilaisuus, joka näyttää olleen tervetullut.
Lähteet:
Hanawalt, Barbara, Kasvaa keskiaikaisessa Lontoossa (Oxford University Press, 1993).
Gies, Frances ja Gies, Joseph, Avioliitto ja perhe keskiajalla (Harper & Row, 1987).
Hanawalt, Barbara, Sidotut siteet: talonpoikaperheet keskiaikaisessa Englannissa (Oxford University Press, 1986).