William J.: n kirjallisuuden merkitys pitkä

William J. Long käyttää analogista pojan ja miehen kävelyä pitkin merenranta ja kuoren löytäminen. Tässä on mitä hän kirjoittaa kirjoista, lukemisesta ja kirjallisuuden merkityksestä.

Lapsi ja mies kävelivät yhden päivän meren rannalla, kun lapsi löysi pienen kuoren ja piti sen korvansa päällä. Yhtäkkiä hän kuuli ääniä, outoja, matalia, melodisia ääniä kuin kuori muistaisi ja toistaisi itselleen valtameren kotinsa murunat. Lapsen kasvot olivat täynnä ihmettä kuunnellessaan. Täällä pienessä kuoressa ilmeisesti oli toisen maailman ääni, ja hän kuunteli iloisesti sen mysteeriä ja musiikkia. Sitten mies tuli ja selitti, että lapsi ei kuullut mitään outoa; että kuoren helmen kaarret vain tarttuivat moniin ääniin, jotka olivat liian heikkoja ihmisen korville, ja täyttivät kimaltelevat ontelot lukemattomien kaikujen nurinalla. Se ei ollut uusi maailma, vaan vain vanhan huomaamaton harmonia, joka oli herättänyt lapsen ihmeen.

Jonkinlainen tällainen kokemus odottaa meitä, kun aloitamme kirjallisuuden tutkimuksen, jolla on aina kaksi näkökohtaa: toinen on yksinkertainen nautinto ja arvostaminen, toinen analyysin ja tarkan kuvauksen kanssa. Olkoon pieni kappale vetovoimainen korvaan tai jalo kirja sydämeen, ja ainakin tällä hetkellä löydämme uuden maailman, maailman, joka on niin erilainen kuin oma, että se näyttää unelmien ja taikuuden paikalta. Pääsy tähän uuteen maailmaan ja nauttiminen siitä, että rakastaa hyviä kirjoja heidän puolestaan, on tärkein asia; niiden analysointi ja selittäminen on vähemmän iloinen, mutta silti tärkeä asia. Jokaisen kirjan takana on mies; ihmisen takana on rotu, ja rotujen takana on luonnollinen ja sosiaalinen ympäristö, jonka vaikutus heijastuu alitajuisesti. Meidän on tiedettävä, onko kirjan tarkoitus puhua koko viestinsä. Sanalla sanoen, olemme nyt saavuttaneet pisteen, jossa haluamme ymmärtää ja nauttia kirjallisuudesta; ja ensimmäinen askel, koska tarkka määritelmä on mahdoton, on määritellä joitain sen olennaisista ominaisuuksista.

Ensimmäinen merkittävä asia on kaiken kirjallisuuden olennaisesti taiteellinen laatu. Kaikki taide on elämän ilmaisua totuuden ja kauneuden muodoissa; tai pikemminkin, se on jonkin totuuden ja kauneuden heijastamista, jotka ovat maailmassa, mutta jotka jäävät huomaamatta, kunnes ne tuodaan omaan maailmaan jonkin herkän ihmisen sielun huomio, aivan kuten kuoren herkät käyrät heijastavat ääniä ja harmonioita liian heikot ollakseen muuten huomannut. Sata miestä voi ohittaa heinän kentän ja nähdä vain hikisen vaivan ja kuivatun ruohon karhot; mutta tässä on yksi keskeyttää roumanilaisen niitty, jossa tytöt tekevät heinää ja laulavat työskennellessään. Hän näyttää syvemmältä, näkee totuuden ja kauneuden siellä, missä näemme vain kuolleen ruohon, ja hän heijastaa näkemäänsä pienessä runossa, jossa heinää kertoo oman tarinansa:

Eilen kukat olen minä,
Ja olen juonut viimeisen makean kastevetokseni.
Nuoret neitsyt tulivat ja lauloivat minut kuolemaan;
Kuu katselee alaspäin ja näkee minut kanssani,
Viimeisen kasteeni vaippa.
Eiliset kukat, jotka ovat vielä minussa
Pakollisten tarpeiden on oltava tie kaikille huomispäivän kukille.
Myös neitsyt, jotka lauloivat minut kuolemaan
Täytyy edes tehdä kaikille palvelijoille tiensä
Ne ovat tulossa.
Ja kuten sieluni, niin myös heidän sielunsa tulee olemaan
Täynnä tuoksua menneistä päivistä.
Huomenna huomenna tulevat neitsyt tulevat tällä tavalla
En muista, että kerran kukin,
Sillä he näkevät vain vastasyntyneet kukat.
Silti tuoksuni täynnä sieluni tuo takaisin,
Kuten suloinen muisto, naisten sydämiin
Heidän avioliittopäivänsä.
Ja sitten he tulevat olemaan pahoillaan siitä, että he tulivat
Laulaa minut kuolemaani;
Ja kaikki perhoset surravat minua.
Kannatan minua
Auringonpaisteen rakas muisto ja matala
Kevään pehmeät murmat.
Hengitykseni on suloista kuin lasten kärpäs;
Juomasin koko maan hedelmällisyyttä,
Tekemään siitä sieluni tuoksun
Se kestää kuolemani.

Se, joka lukee vain ensimmäisen hienon rivin "Eiliset kukat olen", ei voi enää koskaan nähdä heinää muistamatta hänen silmistään piilotettua kauneutta, ennen kuin runoilija löysi sen.

Samalla miellyttävällä ja yllättävällä tavalla kaiken taiteellisen työn on oltava eräänlainen paljastus. Arkkitehtuuri on siis todennäköisesti taiteista vanhin; silti meillä on edelleen paljon rakentajia, mutta vähän arkkitehtia, ts. miehiä, joiden puu- tai kivityöt viittaavat ihmisen aisteille piilotettua totuutta ja kauneutta. Joten kirjallisuudessa, joka on taidetta, joka ilmaisee elämää sanoilla, jotka vetoavat omaan käsitykseemme kauniista, meillä on paljon kirjoittajia, mutta vähän taiteilijoita. Laajimmassa merkityksessä kirjallisuus tarkoittaa kenties vain rodun kirjallisia muistiinpanoja, mukaan lukien koko sen historia ja tieteet, samoin kuin runot ja romaanit; kapeammassa merkityksessä kirjallisuus on elämän taiteellinen ennätys, ja suurin osa kirjoituksemme on suljettu pois Se, kuten rakennusidemme massa, pelkät suojia myrskyltä ja kylmältä, on suljettu pois arkkitehtuuri. Historia tai tieteellinen teos voi olla ja on joskus myös kirjallisuutta, mutta vain kun unohdetaan aihe ja tosiasioiden esittäminen sen ilmaisun yksinkertaisella kauneudella.

Kirjallisuuden toinen laatu on sen ehdotuskyky, vetoomus tunteisiimme ja mielikuvituksemme eikä älymme kohtaan. Viehätys ei ole niin paljon mitä se sanoo, kuin mitä se meissä herättää. Kun Milton saa Saatanan sanomaan "Itse olen helvetti", hän ei ilmoita mitään tosiasiaa, vaan avaa näissä kolmessa valtavassa sanassa kokonaisen spekuloinnin ja mielikuvituksen maailman. Kun Faustus Helenin läsnä ollessa kysyy, "Oliko tämä kasvo, joka käynnisti tuhannen laivan?" hän ei ilmoita tosiasiaa tai odota vastausta. Hän avaa oven, jonka kautta mielikuvitus siirtyy uuteen maailmaan, musiikin, rakkauden, kauneuden, sankaruusmaailmaan, kreikkalaisen kirjallisuuden loistavaan maailmaan. Tällainen taikuus on sanoissa. Kun Shakespeare kuvaa nuorta Bironia puhuvana

Tällaisilla osuvilla ja armollisilla sanoilla
Se ikäiset korvat leikkivät tarinoita hänen tarinoissaan,

hän on alitajuisesti antanut paitsi erinomaisen kuvauksen itsestään, myös kaiken kirjallisuuden mitan, joka saa meidät pelaamaan truant nykyisen maailman kanssa ja pakenemaan elää jonkin aikaa miellyttävässä valtakunnassa fancy. Kaiken taiteen maakunnan ei ole tarkoitus opettaa, vaan ilahduttaa; ja vain kun kirjallisuus ilahduttaa meitä, saaden jokaisen lukijan rakentamaan omaan sielunsa siihen "herralaiseen huvitaloon", josta Tennyson haaveili "Taidepalatsissa", on se nimensä arvoinen.

Kirjallisuuden kolmas ominaisuus, joka johtuu suoraan kahdesta muusta, on sen pysyvyys. Maailma ei elä yksin leivästä. Huolimatta kiireestä ja vilskeestä ja näennäisestä imeytymisestä aineellisiin asioihin, se ei anna mielellään mitään kaunista asiaa hukkaan. Tämä pätee vielä enemmän sen kappaleisiin kuin maalaukseen ja veistokseen; vaikka pysyvyys on laatua, jota tuskin pitäisi odottaa päivällä ja yöllä kaatavien kirjojen ja aikakauslehtien höyryttäessä ja tuntemaan hänet, kaiken ikäistä ihmistä, meidän on etsittävä hänen historiaansa syvemmältä. Historia kirjaa hänen tekonsa, hänen ulkoiset tekonsa suurelta osin; mutta jokainen suuri teko juontaa ideasta, ja ymmärtääksemme meidän on luettava hänen kirjallisuuttaan, josta löytyy hänen ihanteensa tallennettu. Kun luemme esimerkiksi anglosaksien historiaa, saamme tietää, että he olivat meriveneitä, merirosvoja, tutkijoita, suuria syöjiä ja juojia; ja tiedämme jotain heidän kyyneleistään ja tottumuksistaan ​​sekä maista, joita he vahingoittivat ja ryöstivät. Kaikki tämä on mielenkiintoista; mutta se ei kerro meille mitä haluamme tietää näistä vanhoista esi-isistämme, ei vain sen, mitä he tekivät, vaan mitä he ajattelivat ja tunsivat; kuinka he katsoivat elämään ja kuolemaan; mitä he rakastivat, mitä he pelkäsivät ja mitä he kunnioittivat Jumalassa ja ihmisessä. Sitten siirrymme historiasta kirjallisuuteen, jonka he ovat itse valmistaneet, ja tulemme heti tutustumaan.

Nämä sitkeät ihmiset eivät olleet vain taistelijoita ja freebootersia; he olivat miehiä kuten me; heidän tunteensa herättävät välittömän vastauksen jälkeläistensä sielussa. Heidän gleemenien sanoin, me innoissamme jälleen heidän villin rakkautensa vapaudesta ja avomerestä; Me kasvaa hellästi heidän kodin rakkaudestaan ​​ja isänmaallisen heidän kuolemattoman uskollisuutensa päällikköön kohtaan, jonka he valitsivat itselleen ja nostivat kilpiinsä hänen johtajuutensa symbolina. Kasvamme jälleen kerran kunnioittavasti puhtaan naiseuden tai melankolian läsnäollessa ennen elämän murheita ja ongelmia tai nöyrästi luottaen etsimään Jumalaa, jota he uskalsivat kutsua Allfatheriksi. Kaikki nämä ja monet intensiivisemmin todelliset tunteet kulkevat sielumme läpi lukeessamme muutamia loistavia fragmentteja jakeista, jotka kateelliset aikakaudet ovat jättäneet meille.

Näin on kaiken ikäisten tai ihmisten kanssa. Heidän ymmärtämiseksi meidän ei tarvitse lukea pelkästään heidän historiaansa, joka kirjaa heidän teoistaan, vaan heidän kirjallisuuttaan, joka kirjaa unelmat, jotka tekivät heidän teoistaan ​​mahdollisia. Joten Aristoteles oli täysin oikeassa, kun hän sanoi, että "runous on vakavampaa ja filosofista kuin historia"; ja Goethe, kun hän selitti kirjallisuutta "koko maailman humanisoinniksi".

On utelias ja yleinen mielipide, että kirjallisuus, kuten kaikki taide, on pelkkää mielikuvituksen leikkiä, joka on riittävän miellyttävä, kuin uusi romaani, mutta jolla ei ole vakavaa tai käytännöllistä merkitystä. Mikään ei voisi olla kauempana totuudesta. Kirjallisuus säilyttää ihmisen ihanteet, ja ihanteet ovat osa ihmisen elämää, joka kannattaa säilyttää. Kreikkalaiset olivat ihmeellinen kansa; Kaikista heidän mahtavista teoksistaan ​​vaalimme kuitenkin vain muutamia ideoita, kauneuden ihanteita pilaantuvassa kivessä ja totuuden ihanteita hävittämättömässä proosassa ja runoudessa. Juuri kreikkalaisten, heprealaisten ja roomalaisten ihanteet, jotka säilytettiin kirjallisuudessa, tekivät heistä sellaiset, mitä he olivat, ja määrittivät heidän arvonsa tuleville sukupolville. Kaikkien englanninkielisten maiden ylpeys demokratiastamme on unelma; ei kyseenalainen ja toisinaan pelottava spektaakkeli, jota esittelimme lainsäädäntöhalleissamme, vaan ihana ja kuolematon ihanteellinen vapaalle ja tasa-arvoiselle miehuudelle, joka on säilytetty arvokkaimpana perintönä jokaisessa suuressa kirjallisuudessa kreikkalaisista aina Anglosaksit. Kaikki taiteemme, tiedemme ja jopa keksintömme perustuvat suoraan ihanteisiin; sillä jokainen keksintö on edelleen unelma Beowulf, että ihminen voi voittaa luonnon voimat; ja kaikkien tiedeidemme ja löytöjemme perusta on kuolematon unelma siitä, että ihmisten "tulee olemaan jumalia, tietäen hyvän ja pahan".

Sanalla sanoen, koko sivilisaatiomme, vapautemme, edistymisemme, kotimme, uskontonamme lepäävät tukevasti heidän perustansa ihanteissa. Mikään muu kuin ihanne ei koskaan kestä maan päällä. Siksi on mahdotonta yliarvioida kirjallisuuden käytännön merkitystä, joka säilyttää nämä ihanteet isistä pojille, kun taas miehet, kaupungit, hallitukset, sivilisaatiot katoavat maa. Vasta kun muistamme tämän, arvostamme rakastetun Mussulmanin toimintaa, joka poimii ja säilyttää huolellisesti kaikki paperiromu mitkä sanat on kirjoitettu, koska romu voi esiintyä Allahin nimeä, ja ihanne on liian valtavasti tärkeä huomioimatta tai menetetty.

Olemme nyt valmiita, ellei määrittelemään, ainakin ymmärtämään hiukan selkeämmin tämän tutkimuksen kohdetta. Kirjallisuus on elämän ilmaisua totuuden ja kauneuden sanoin; se on kirjallinen todistus ihmisen hengestä, hänen ajatuksistaan, tunneistaan, toiveistaan; se on ihmisen sielun historia ja ainoa historia. Sille on ominaista taiteellinen, ehdottava ja pysyvät ominaisuudet. Sen kaksi testiä ovat sen yleinen kiinnostus ja henkilökohtainen tyyli. Sen tarkoitus, lukuun ottamatta meille tarjoamistaan ​​iloista, on tuntea ihminen, toisin sanoen ihmisen sielu eikä hänen tekonsa; ja koska se säilyttää rodulle ihanteet, joihin koko sivilisaatiomme perustuu, se on yksi tärkeimmistä ja ilahduttavimmista aiheista, jotka voivat miehittää mielen.