Erillisten alojen ideologia hallitsi sukupuolirooleja 1800-luvun lopulta 1800-luvulle Yhdysvalloissa. Samanlaiset ideat vaikuttivat sukupuolirooleihin myös muualla maailmassa.
Erillisten alojen käsite vaikuttaa edelleen "oikeiden" sukupuoliroolien ajatteluun.
Sukupuoliroolien jakamisessa erillisiin aloihin naisen paikka oli yksityisellä alueella, johon kuului perhe-elämä ja koti.
Miehen paikka oli julkisella alueella, joko politiikassa, talousmaailmassa, joka oli yhä enemmän erillään kotielämästä Teollinen vallankumous edistynyt tai julkisessa sosiaalisessa ja kulttuuritoiminnassa.
Luonnollinen sukupuolijakauma
Monet tuollaiset asiantuntijat kirjoittivat siitä, kuinka tämä jakautuminen juurtui luonnollisesti jokaiseen sukupuoleen. Naiset, jotka etsivät roolia tai näkyvyyttä julkisella alueella, havaittiin usein olevan luonnoton ja epätoivottu haaste kulttuurisiin oletuksiin.
Naisia pidettiin juridisesti huollettavina avioliittoon saakka ja alle coverture avioliiton jälkeen, ilman erillistä henkilöllisyyttä ja vain vähän tai ei lainkaan henkilökohtaisia oikeuksia, mukaan lukien taloudelliset ja
omistus oikeudet. Tämä asema oli sopusoinnussa sen ajatuksen kanssa, että naisen paikka oli kotona ja miehen paikka julkisessa maailmassa.Vaikka asiantuntijat uskoivat tuolloin näiden sukupuolijakaumien juurtuneen luonteeseen, erillisten alojen ideologiaa pidetään nyt esimerkkinä sukupuolen sosiaalinen rakenne: että kulttuuriset ja sosiaaliset asenteet rakensivat ideoita naiseudesta ja mieheisyydestä (asianmukainen naisellisuus ja asianmukainen miehisyys), joka valtuutti ja / tai rajoitti naisia ja miehiä.
Historioitsijat erillisillä alueilla
Nancy Cottin kirja 1977, Naiseuden siteet: "Naisten pallo" Uudessa Englannissa, 1780-1835, on klassinen tutkimus, jossa tarkastellaan erillisten alojen käsitettä. Cott keskittyy naisten kokemuksiin ja osoittaa, kuinka naisilla oli alallaan huomattava vaikutusvalta ja vaikutusvalta.
Nancy Cottin erillisten alojen kuvaamisen kriitikot sisältävät Carroll Smith-Rosenbergin, joka julkaisi Häiriöiden käyttäytyminen: Visio sukupuolesta viktoriaanisessa Amerikassa vuonna 1982. Hän ei osoittanut vain sitä, kuinka naiset omalla alueellaan loivat naisten kulttuurin, vaan myös kuinka naiset olivat sosiaalisessa, koulutuksellisessa, poliittisessa, taloudellisessa ja jopa lääketieteellisessä asemassa.
Rosalind Rosenberg ottaa myös erilliset sfääriideologiat huomioon 1982-kirjassaan, Erillisten alojen ulkopuolella: Modernin feminismin älylliset juuret. Rosenberg erittelee naisten oikeudelliset ja sosiaaliset haitat erillisen sfääriideologian puitteissa. Hänen työssään dokumentoidaan, kuinka jotkut naiset alkoivat haastaa naisten kotiuttamista.
Elizabeth Fox-Genovese haastaa vuoden 1988 kirjassaan ajatuksen siitä, kuinka erilliset alueet loivat solidaarisuuden naisten keskuudessa Plantaation kotitalouden sisällä: Mustavalkoiset naiset vanhassa etelässä.
Hän kirjoittaa naisten erilaisista kokemuksista: heistä, jotka olivat osa orjatalousluokkaa vaimoina ja tytärinä, orjuutettuja, vapaita naisia, jotka asuivat tiloilla, joissa ei ollut orjuutettuja, ja muita köyhiä valkoisia naisia.
Hänen mukaansa naisten patriarkaalisessa järjestelmässä olevaa yleistä mielipiteitä ei ollut "naisten kulttuurista". Naisten ystävyyssuhteet, jotka on dokumentoitu pohjoisen porvarillisten tai hyvinvoivien naisten tutkimuksissa, eivät olleet ominaisia vanhalle etelälle.
Kaikkien näiden kirjojen ja muiden aiheeseen liittyvien kirjojen joukossa on dokumentointi erillisten alueiden yleisestä kulttuurideologiasta, perustui ajatukseen, jonka mukaan naiset kuuluvat yksityissektoriin ja ovat vieraita julkisella alueella ja että päinvastainen on totta miehistä.
Leventävä naisten pallo
Jotkut uudistajat pitävät 1800-luvun lopulla Frances Willard hänen kanssaan raittius työtä ja Jane Addams hänen kanssaan ratkaisutalo työ veti erillisen sfäärin ideologian perustellakseen julkisia uudistuspyrkimyksiään - siten käyttäen ja heikentäen ideologiaa.
Jokainen kirjailija näki työnsä olevan "julkista taloudenhoitoa", ulkoista ilmaisua perheestä huolehtimisesta ja kotona, ja molemmat ottivat tämän työn politiikan ja julkisen sosiaalisen ja kulttuurisen maailmaan valtakunta. Tätä ajatusta nimitettiin myöhemmin sosiaaliseksi feminismiksi.