Katsaus kolmannen aallon feminismistä

Se mitä historioitsijat kutsuvat "ensimmäisen aallon feminismiksi", aloitettiin väitetysti 1800-luvun lopulla julkaisemalla Mary Wollstonecraft's Naisen oikeuksien osoittaminen (1792), ja päättyi Yhdysvaltain perustuslain 20. tarkistuksen ratifiointiin, joka suojasi naisen äänioikeutta. Ensimmäisen aallon feminismi koski ensisijaisesti politiikan osoittamista, että naiset ovat ihmisiä eikä niitä pidä kohdella omaisuutena.

feminismin toinen aalto syntyi vuoden 2006 jälkeen Toinen maailmansota, jonka aikana monet naiset tulivat työvoimaan ja jotka olisivat todennäköisesti päättyneet Equal Rights Change (ERA)-ratifiointiin, jos se olisi ratifioitu. Toisen aallon keskiössä oli sukupuolten välinen tasa-arvo - naiset ryhmänä, jolla on samat sosiaaliset, poliittiset, lailliset ja taloudelliset oikeudet kuin miehillä.

Rebecca Walker, 23-vuotias, biseksuaali afrikkalainen amerikkalainen nainen, syntynyt Jacksonissa, Mississippi, keksi termin "kolmannen aallon feminismi" vuonna 1992 kirjoitetussa esseessä. Walker on monin tavoin elävä symboli tavasta, jolla toisen aallon feminismi ei ole historiallisesti onnistunut sisällyttämään monien nuorten, ei-heteroseksuaalisten ja värillisten naisten ääniä.

Sekä ensimmäisen aallon että toisen aallon feminismi edustivat liikkeitä, joita esiintyi rinnalla ja välillä jännitys värilajien kansalaisoikeusliikkeiden kanssa - joista pieni enemmistö sattuu olemaan naisia. Mutta taistelu näytti aina olevan valkoisten naisten oikeuksista, kuten naisten vapautusliike, ja mustat miehet, kuten kansalaisoikeusliike. Molemmat liikkeet olivat toisinaan voineet perustellusti syyttää värillisten naisten asettamisesta asteriski-asemaan.

Monille toisen aallon feministeille ei-heteroseksuaalisista naisista nähti liikkeen hämmennystä. loistava feministinen aktivisti Betty Friedanesimerkiksi loi termin "laventeli uhkaa"vuonna 1969 viitatakseen siihen, mitä hän piti haitallisena näkemyksenä, jonka mukaan feministit ovat lesbot. Myöhemmin hän pyysi anteeksi huomautustaan, mutta se heijasti tarkasti vielä hyvin liikkeen epävarmuutta heteronormatiivisia monin tavoin.

Ensimmäisen ja toisen aallon feminismillä oli taipumus korostaa myös keskiluokan naisten oikeuksia ja mahdollisuuksia köyhien ja työväenluokan naisten asemaan nähden. Esimerkiksi aborttioikeuksista käytävä keskustelu keskittyy lakeihin, jotka vaikuttavat naisen oikeuteen valita abortti - mutta Taloudellisia olosuhteita, joilla on nykyään yleensä merkittävämpi merkitys tällaisissa päätöksissä, ei välttämättä oteta huomioon tili. Jos naisella on laillinen oikeus lopettaa raskautensa, mutta "päättää" käyttää tätä oikeutta, koska hänellä ei ole varaa kuljettaa raskautta määräajassa, onko tämä todellakin suojelee lisääntymisoikeuksia?

Ensimmäisen ja toisen aallon feminismi liikkeinä rajoittui suurelta osin teollistuneisiin maihin. Mutta kolmannen aallon feminismillä on globaali näkökulma - ei pelkästään yrittämällä siirtää kehitysmaita länsimaisten käytäntöjen kanssa, vaan antaa naisille mahdollisuus toteuttaa muutokset, saada voimaa ja tasa-arvoa omassa kulttuurissaan, omissa yhteisöissään ja omien kanssa ääniä.

Jotkut toisen aallon feministiset aktivistit ovat kyseenalaistaneet kolmannen aallon tarpeen. Toiset, sekä liikkeen sisällä että ulkopuolella, ovat eri mieltä siitä, mitä kolmas aalto edustaa. Jopa edellä annettu yleinen määritelmä ei välttämättä kuvaa oikein kaikkien kolmannen aallon feministijen tavoitteita.
Mutta on tärkeää ymmärtää, että kolmannen aallon feminismi on sukupolvien välinen termi - se viittaa siihen, kuinka feministinen taistelu ilmenee nykymaailmassa. Aivan kuten toisen aallon feminismi edusti feministilaisten monipuolisia ja toisinaan kilpailevia intressejä, jotka kamppailivat yhdessä naisten vapautumisen lippu, kolmannen aallon feminismi edustaa sukupolvea, joka on alkanut toisen saavutuksilla Aalto. Voimme vain toivoa, että kolmas aalto onnistuu niin, että tarvitaan neljäs aalto - ja voimme vain kuvitella, miltä neljäs aalto näyttää.