Varhainen kristinusko Pohjois-Afrikassa

Kun otetaan huomioon Pohjois-Afrikan romanisoinnin hidas eteneminen, on ehkä yllättävää, kuinka nopeasti kristinusko levisi mantereen yläosaan.

Karthagen kaatumisesta vuonna 146 eKr. Keisari Augustuksen hallintoon (27. eKr. Alkaen), Afrikka (tai tarkemmin sanottuna Afrikka Vetus, 'Vanha Afrikka'), kuten Rooman maakunta oli tiedossa, oli alaikäisen Rooman virkamiehen komennossa.

Mutta kuten Egypti, Afrikka ja sen naapurit Numidia ja Mauritania (jotka olivat asiakaskuntien hallinnassa) tunnustettiin potentiaalisiksi leipäkoriksi.

Laajentumisen ja hyväksikäytön impulssi saatiin aikaan Rooman tasavalta a Rooman imperiumi vuonna 27 B.C.E. Roomalaisia ​​houkutteli maa-alueiden saatavuus kiinteistöjen ja vaurauden rakentamiseen, ja ensimmäisen vuosisadan ajan Pohjois-Afrikka asutti voimakkaasti Pohjois-Afrikan Rooma.

Keisari Augustus (63B C.E .-- 14 C.E.) huomautti, että hän lisäsi Egyptin (Aegyptus) valtakuntaan. Octavianus (kuten hän oli silloin tiedossa) oli tappanut Mark Anthonyn ja tallentanut kuningatar Cleopatra VII: n 30. pykälällä liittämään Ptolemaioksen valtakunnan. Keisari Claudiusin (10 B.C.E. - 45 C.E.) mennessä kanavat oli päivitetty, ja maatalous kasvatti parannettua kastelua. Niilin laakso ruokki Roomaa.

Augustuksen alla, kaksi maakuntaa Afrikka, Afrikka Vetus ('Vanha Afrikka') ja Afrikka Nova ('Uusi Afrikka') sulautettiin muodostamaan Afrikka Proconsularis (nimeltään siitä, että sitä hallitsee Rooman prokonsuli).

Seuraavan kolmen ja puolen vuosisadan aikana Rooma laajensi hallintaansa Pohjois-Afrikan rannikkoalueilla (mukaan lukien nykypäivän Egyptin rannikkoalueet, Libya, Tunisia, Algeria ja Marokko) ja asettivat tiukan hallinnollisen rakenteen roomalaisille siirtomaalaisille ja alkuperäiskansoille (berbereille, kosteille, libialaisille ja Egyptiläiset).

Mennessä vuoteen 212 C.E., Caracallan tuomio (aka Constitutio Antoniniana, 'Antoninus'n perustuslaki'), kuten voidaan odottaa, keisari Caracalla julisti, että kaikki vapaat miehet Rooman imperiumi oli tunnustettava Rooman kansalaisiksi (siihen saakka maakunnilla, sellaisina kuin ne olivat tiedossaan, ei ollut kansalaisuusoikeuksia).

Roomalainen elämä Pohjois-Afrikassa oli keskittynyt voimakkaasti kaupunkikeskuksiin - toisen vuosisadan loppuun mennessä niitä oli kuusi miljoona ihmistä, jotka asuvat Pohjois-Afrikan roomalaisissa provinsseissa, kolmannes noin 500 kaupunkissa asuvista kehittyi.

Kaupungeissa, kuten Carthage (nykyinen Tunisin esikaupunki, Tunisia), Utica, Hadrumetum (nykyisin Sousse, Tunisia), Hippo Regius (nykyisin Annaba, Algeria), oli jopa 50 000 asukasta. Alexandriaa pidettiin toisena Rooman jälkeisenä kaupunkina, ja sillä oli kolmannelle vuosisadalle mennessä 150 000 asukasta. Kaupungistuminen osoittautuu avaintekijäksi Pohjois-Afrikan kristinuskon kehityksessä.

Kaupunkien ulkopuolella roomalainen kulttuuri vaikutti elämään vähemmän. Perinteisiä jumalia palvottiin edelleen, kuten fuusio Ba'al Hammon (vastaa Saturnusta) ja Ba'al Tanit (hedelmällisyyden jumalatar) Afrikka Proconsuaris ja antiikin egyptiläiset uskomukset isistä, osirisista ja horusista. Kristinuskossa oli kaikuja perinteisistä uskonnoista, jotka osoittautuivat myös avaina uuden uskonnon leviämisessä.

Kolmas avaintekijä kristinuskon leviämisessä Pohjois-Afrikan kautta oli väestön kauna roomalaiselle hallinto, erityisesti verojen määrääminen, ja vaatimus Rooman keisarin palvomisesta samankaltainen kuin a Jumala.

Ristiinnaulitsemisen jälkeen opetuslapset levittivät tunnetun maailman ympäri viedäkseen ihmisille Jumalan sanan ja Jeesuksen tarinan. Markus saapui Egyptiin noin 42 eKr., Philip matkusti aina Carthageen ennen suuntaa itään Vähä-Aasiaan. Matthew vieraili Etiopiassa (Persian kautta), samoin kuin Bartholomew.

Kristinusko vetoaa tyytymättömään Egyptin väestöön väittämällä ylösnousemusta, jälkipolvia, neitsyt syntymää, ja mahdollisuus, että jumala voitaisiin tappaa ja tuoda takaisin, jotka kaikki vastasivat muinaisempaa egyptiläistä uskontoa harjoitella.

Sisään Afrikka Proconsularis ja sen naapureita, oli resonanssi perinteisille jumalille ylimmän olennon käsitteen kautta. Jopa ajatus pyhästä kolminaisuudesta voisi liittyä moniin jumalallisiin kolmioihin, joiden katsottiin olevan yhden jumaluuden kolme näkökohtaa.

Pohjois-Afrikasta olisi muutaman ensimmäisen vuosisadan ajan tullut kristittyjen innovaatioiden alue Kristuksen luonteessa tulkitsemaan evankeliumeja ja hiipimään elementteihin ns. pakanallisesta uskontoja.

Rooman viranomaisten alistamat ihmiset Pohjois-Afrikassa (Aegyptus, Cyrenaica, Afrikka, Numidia ja Mauritania) kristinusko nopeasti tuli protestin uskontoksi - heille oli syytä sivuuttaa vaatimus kunnioittaa Rooman keisaria uhraamalla. seremonioita. Se oli suora julistus Rooman hallitusta vastaan.

Tämä tarkoitti tietysti sitä, että muuten "ennakkoluuloton" Rooman valtakunta ei voinut enää suhtautua epäketjuun Kristinusko - vaino ja uskonnon tukahduttaminen seurasivat pian, mikä puolestaan ​​kovetti kristittyjä käännynnäisiä heidän kulttinsa. Kristinusko oli vakiintunut Alexandriassa ensimmäisen vuosisadan loppuun mennessä C. E. Toisen vuosisadan loppuun mennessä Carthage oli tuottanut paavin (Victor I).

Kirkon alkuvuosina, etenkin Egyptin kaupungin Jerusalemin piirityksen jälkeen (70 eKr.) Alexandriasta tuli merkittävä (jos ei merkittävin) keskittymä Kristinusko. Opetuslapsi ja evankeliumin kirjoittaja Mark perustivat piispakunnan perustaessaan Kirkon kirkon Alexandria noin 49 eKr., Ja Mark on kunnia tänään ihmisenä, joka toi kristinuskon Afrikassa.

Alexandria oli myös koti Septuagintassa, vanhan testamentin kreikkalainen käännös, joka perinteisesti se on luotu Ptolemaios II: n tilauksesta Alexandrian juutalaisten suuren väestön käyttöön. Kolmannen vuosisadan alussa Aleksandrian koulun päällikkö Origen on myös huomattava vertaamalla vanhan testamentin kuutta käännöstä - Hexapla.

Alexandria Katechetical School perusti toisen vuosisadan lopulla Aleksandrian Clement keskuksena tutkia Raamatun allegoottista tulkintaa. Sillä oli pääosin ystävällistä kilpailua Antiokian koulun kanssa, joka perustui Raamatun kirjaimelliseen tulkintaan.

On kirjattu, että vuonna 180 C. E. 12 afrikkalaista kristittyä marssivat Sicillissä (Sisilia) kieltäytyminen uhraamasta Rooman keisarille Commodukselle (alias Marcus Aurelius Commodus Antoninus Augustus).

Kristillisen marttyyrikunnan merkittävin tapahtuma on kuitenkin maaliskuun 203 roomalaisen keisarin Septimus Severuksen hallituskaudella (145–211 C.E., hallitsi 193–211), kun 22-vuotias jalo Perpetua ja hänen orjansa Felicity marssivat Carthagessa (nykyinen Tunisin esikaupunki), Tunisia).

Historialliset tallenteet, jotka ovat osittain peräisin kertomuksesta, jonka uskotaan olevan Perpetuan kirjoittamaa itse, kuvaile yksityiskohtaisesti koettelemus, joka johtaa heidän kuolemaansa areenalla - petojen haavoittamat ja laitetut miekka. Pyhiä Felicityä ja Perpetuaa vietetään juhlapäivänä 7. maaliskuuta.

Koska Pohjois-Afrikka oli voimakkaasti Rooman hallinnassa, kristinusko levisi koko alueelle käyttämällä latinalaista kuin kreikkalaista. Osittain tästä johtui, että Rooman valtakunta lopulta jakautui kahteen osaan, itään ja länteen. (Oli myös ongelma lisääntyneistä etnisistä ja sosiaalisista jännitteistä, jotka auttoivat murtamaan imperiumin osaksi sitä, josta tulisi keskiaikaisen Bysantin ja Pyhän Rooman valtakunta.)

Juuri keisari Commoduksen hallituskauden aikana (161-192 C.E., hallitsi 180 - 192) sijoitettiin ensimmäinen kolmesta "afrikkalaisesta" paavista. Victor I, syntynyt Rooman maakunnassa Afrikka (nykyinen Tunisia), oli paavi vuosina 189–1982. Victor I: n saavutuksiin kuuluu hänen suosituksensa pääsiäisen vaihdosta seuraavaa sunnuntaihin. Nisanin 14. päivä (heprealaisen kalenterin ensimmäinen kuukausi) ja latinan käyttöönotto kristillisen kirkon virallisena kielenä (keskittynyt Rooma).

Titus Flavius ​​Clemens (150 - 211/215 C.E.), aka Clement of Alexandria, oli hellenistinen teologi ja Alexandrian Katekellisen koulun ensimmäinen presidentti. Varhaisvuosinaan hän matkusti laajasti Välimeren alueella ja opiskeli kreikkalaisia ​​filosofia.

Hän oli älyllinen kristitty, joka keskusteli epäilyttävien stipendien kanssa ja opetti useita - merkittävät kirkolliset ja teologiset johtajat (kuten Origen ja Aleksanterin piispa) Jerusalem).

Hänen tärkein jäljellä oleva teoksensa on trilogia Protreptikos ( 'Kehotus'), Paidagogos ('Ohjaaja') ja Stromateis ('Miscellanies'), joka tarkasteli ja vertasi myytin ja allegoinnin roolia muinaisessa Kreikassa ja nykykristillisyydessä.

Clement yritti toimia välittäjänä harhaoppisten gnostikkojen ja ortodoksisen kristillisen kirkon välillä ja asettaa perustan luostarisuuden kehittämiselle Egyptissä myöhemmin kolmannella vuosisadalla.

Yksi tärkeimmistä kristillisistä teologeista ja raamatun tutkijoista oli Oregenes Adamantius, aka origen (c.185 - 254 C.E.). Alexandriassa syntynyt Origen tunnetaan laajimmin yhteenvedostaan ​​kuudesta eri versiosta vanhasta testamentista, Hexapla.

Joitakin hänen uskomuksistaan ​​sielujen siirtymistä ja yleistä sovintoa (tai apokatastasis, usko siihen, että kaikki miehet ja naiset ja jopa Lucifer lopulta pelastuisivat, julistettiin harhaoppiseksi vuonna 553 eKr., ja Konstantinopolin neuvosto vuonna 453 C. E. Origen oli tuottelias kirjailija, hänellä oli roomalaisen korvauksen korva ja hän seuraa Aleksandrian Clementia johtajana Alexandria.

Tertullianus (c.160 - c.220 C.E.) oli toinen hedelmällinen kristitty. Syntynyt Karthago, kulttuurikeskus, johon Rooman auktoriteetti on paljon vaikuttanut, Tertullian on ensimmäinen kristitty kirjailija, joka kirjoitti laajasti latinaksi, josta hänet kutsuttiin länsimaisen teologian isäksi.

Hänen sanotaan luoneen perustan, johon länsimainen kristillinen teologia ja ilmaisu perustuvat. Kummallista kyllä, Tertullian päätti marttyyrikuoleman, mutta hänen kuolemansa on luonnollista (usein "kolme pistettä ja kymmenen"); kannatti celibattia, mutta oli naimisissa; ja kirjoitti runsaasti, mutta kritisoi klassista tutkimusta.

Tertullian muutti kristinuskoon Roomassa kahdenkymmenen vuoden aikana, mutta vasta vahvistuksensa Carthageen tunnustettiin hänen vahvuutensa opettajana ja kristittyjen vakaumusten puolustajana. Raamatun tutkija Jerome (347–420 C.E.) kirjoittaa, että Tertullianus vihittiin papiksi, mutta katoliset tutkijat ovat kiistäneet tämän.

Tertullianista tuli harhaoppisen ja karismaattisen monanistisen järjestyksen jäsen noin 210 eKr., Koska se annettiin paastoamiselle ja siitä johtuvalle hengellisen autuuden ja profeetallisten vierailujen kokemukselle. Montanistit olivat ankaria moralistoja, mutta jopa he osoittautuivat lopulta Tertullianille rentoiksi, ja hän perusti hänen oma lahko muutama vuosi ennen 220 C. E. Hänen kuolemansa ajankohtaa ei tunneta, mutta hänen viimeiset kirjoituksensa ovat 220 vuotta C. E.

Lähteet

• WHC Frendin ”Kristitty ajanjakso Välimeren Afrikassa”, Cambridge History of Africa, toim. JD Fage, osa 2, Cambridge University Press, 1979.

• Luku 1: ”Maantieteellinen ja historiallinen tausta” ja luku 5: ”Kypros, Kartagen paavi”, varhaiskristillisyydessä Pohjois-Afrikassa, kirjoittanut François Decret, käännös. kirjoittanut Edward Smither, James Clarke ja Co., 2011.

• Afrikan yleinen historia, osa 2: Afrikan muinaiset sivilisaatiot (Unescon Afrikan yleinen historia) - toim. G. Mokhtar, James Currey, 1990.