Centeotl (joskus kirjoitettu Cinteotl tai Tzinteotl ja kutsutaan joskus Xochipilli tai "Flower Prince") oli amerikkalaisen maissin tärkein atsteekkien jumala, joka tunnetaan nimellä maissi. Centeotlin nimi (äänestetään jotain Zin-tay-AH-tulia) tarkoittaa ”Maissirapu Herra” tai ”Maissin Jumalan kuivattu korva”. Muihin atsteekkien jumaliin, jotka liittyivät tähän kaikkiin tärkeisiin satoihin, kuuluivat sokerimaissi jumalatar ja tamales Xilonen (Tender Maize), siemenmaissin jumalatar Chicomecoátl (Seven Serpent) ja Xipe Totec, hedelmällisyyden ja maatalouden jumala.
Centeotl edustaa aztec versio muinaisemmasta, koko Mesoamerikan jumaluksesta. Aikaisemmat Mesoamerican kulttuurit, kuten Olmec ja maya, palvoo maissijumalaa yhtenä tärkeimmistä elämän ja lisääntymisen lähteistä. Useat Teotihuacánista löydetyt hahmot olivat maiss jumalia jumalattaren esityksiä, joissa kohokuvio muistutti maissin tasseled-korvaa. Monissa Mesoamerikan kulttuureissa kuninkaallisuusidea liitettiin maissumalaan.
Maissijumalan alkuperä
Centeotl oli hedelmällisyyden ja synnytyksen jumalatar Tlazolteotlin tai Tocin poika, ja Xochipillina hän oli ensimmäisen synnyttäjän Xochiquetzalin aviomies. Kuten monet atsteekkijumalat, myös maissijumalalla oli kaksijakoinen näkökohta, sekä maskuliininen että naisellinen. monet Nahua (Atsteekkien kieli) lähteet kertovat, että maissin jumala syntyi jumalatar ja että vasta myöhempinä aikoina hänestä tuli miesten jumala nimeltä Centeotl, naispuolisen vastaajan, jumalatar Chicomecoátlin kanssa. Centeotl ja Chicomecoátl valvoivat maissin kasvun ja kypsymisen eri vaiheita.
Atsteekien mytologia pitää jumalaa Quetzalcoatl antoi maissia ihmisille. Myytti kertoo, että vuoden aikana 5. aurinko, Quetzalcoatl huomasi punaisen muurahaisen, jolla oli maissin ydin. Hän seurasi muurahaista ja saavutti paikan, jossa maissi kasvoi, ”Elatusvuorien vuoren” tai Tonacatepetlin (Ton-ah-cah-TEP-eh-tel) Nahuaan. Siellä Quetzalcoatl muutti itsensä mustana muurahaiseksi ja varasti maissin ytimen tuodakseen takaisin ihmisille istuttamaan.
Espanjan siirtomaakauden aikana kerätyn tarinan mukaan fransiskaanien virkalainen ja tutkija Bernardino de Sahagún, Centeotl matkusti alamaailmaan ja palasi puuvillalla, bataateilla, huauzontlella (Chenopodium) ja agavasta valmistettu päihdyttävä juoma, nimeltään octli tai pulque, jonka hän antoi ihmisille. Centeotl liitetään tähän ylösnousemustarinaan toisinaan aamutähti Venuksen kanssa. Sahagunin mukaan Tenochtitlánin pyhässä alueella oli Centeotlille omistettu temppeli.
Maissin jumalan juhlat
Neljäs kuukausi Atsteekkien kalenteri nimeltään Huei Tozoztli ("iso uni"), ja se oli omistettu maissin jumalalle Centeotlille ja Chicomecoátlille. Tässä kuussa, joka alkoi noin 30. huhtikuuta, järjestettiin erilaisia vihreään maissiin ja ruohoon omistettuja seremonioita. Maisjumalien kunniaksi ihmiset uhrasivat itsensä verenvuoto rituaalejaja ripottelemalla verta koko taloonsa. Nuoret naiset koristivat itseään maissin siemenkaulakoruilla. Maissin korvat ja siemenet tuotiin takaisin pellolta, entiset sijoitettiin jumalien kuvien eteen, kun taas jälkimmäiset varastoitiin istutettavaksi seuraavana vuodenaikana.
Centeotlin kultti meni päällekkäin Tlalocin kulttuurin kanssa ja omaksui erilaisia aurinkolämmön, kukien, juhlien ja nautinnon jumaluuksia. Maajumalan jumalatar Tocin poikana Centeotlia palvottiin Chicomecoati ja Xilosen kanssa yhdessä Ochpaniztlin 11. kuukauden aikana, joka alkaa kalenterissamme 27. syyskuuta. Tämän kuukauden aikana nainen uhrattiin ja hänen ihoaan käytettiin naamion valmistamiseen Centeotlin papille.
Maissi jumalakuvat
Centeotl on usein edustettuna atsteekkien kodeissa nuorena miehenä, maissimukkojen ja korvien itäessä päästä, käsittelemällä valhe vihreän munan korvilla. Florentine Codexissa Centeotlia kuvataan sadonkorjuun ja sadontuotannon jumalana.
Kuten Xochipilli Centeotl, jumala on joskus edustettuna apinajumala Oçomàtli, urheilun, tanssin, huvien ja onnen pelistä jumala. Detroitin taideinstituutin (Cavallo 1949) kokoelmissa veistetty melamuotoinen "palmaattikivi" voi kuvata Centeotlia, joka vastaanottaa tai osallistuu ihmisuhreihin. Jumaluuden pää muistuttaa apinaa ja hänellä on häntä; figuuri seisoo tai kelluu taipuvaisen fyysisen rinnan yläpuolella. Suuri päähine, joka on yli puolet kivin pituudesta, nousee Centeotlin pään yläpuolelle ja koostuu joko maissikasveista tai mahdollisesti agaveista.
Toimittanut ja päivittänyt K. Kris Hirst
Lähteet
- Aridjis, Homero. "Deidades Del Panteón Mexica Del Maíz. "Artes de México 79 (2006): 16–17. Tulosta.
- Berdan, Frances F. Atsteekien arkeologia ja etnohistoria. New York: Cambridge University Press, 2014. Tulosta.
- Carrasco, David. "Keski-Meksikon uskonto." Muinaisen Meksikon ja Keski-Amerikan arkeologia: Tietosanakirja. Toim. Evans, Susan Toby ja David L. Webster. New York: Garland Publishing Inc., 2001. 102–08. Tulosta.
- Cavallo, A. S. "Totonacin palmaattikivi. "Tiedote Detroitin taideinstituutista 29.3 (1949): 56–58. Tulosta.
- de Durand-Forest, Jacqueline ja Michel Graulich. "Paradise Lost Keski-Meksikossa."Nykyinen antropologia 25.1 (1984): 134–35. Tulosta.
- Pitkä, Richard C. E. "167. Centeotlin päivätty patsas. "Mies 38 (1938): 143–43. Tulosta.
- López Luhan, Leonardo. "Tenochtitlán: seremoniakeskus." Muinaisen Meksikon ja Keski-Amerikan arkeologia: Tietosanakirja. Toim. Evans, Susan Toby ja David L. Webster. New York: Garland Publishing Inc., 2001. 712–17. Tulosta.
- Menéndez, Élisabeth. "Maïs Et Divinites Du Maïs D'après Les Sources Anciennes. "Journal de la Société des Américanistes 64 (1977): 19–27. Tulosta.
- Smith, Michael E. Atsteekit. 3. toim. Oxford: Wiley-Blackwell, 2013. Tulosta.
- Taube, Karl A. Atsteekki- ja Maja-myytit. Austin: University of Texas Press, 1993.
- Taube, Karl. "Teotihuacán: Uskonto ja jumalat." Muinaisen Meksikon ja Keski-Amerikan arkeologia: Tietosanakirja. Toim. Evans, Susan Toby ja David L. Webster. New York: Garland Publishing Inc., 2001. 731–34. Tulosta.
- Von Tuerenhout, Dirk R. Atsteekit: uudet näkökulmat. Santa Barbara: ABC-CLIO Inc., 2005. Tulosta.