Orjuus ja identiteetti cherokeien keskuudessa

- instituutti orjuus Yhdysvalloissa kauan ennen Afrikan orjakauppaa. Mutta 1700-luvun loppupuolella eteläisten Intian maiden - etenkin cherokee-orjuuden - käytäntö orjuuden pitämisessä oli pitänyt paikkansa, kun heidän vuorovaikutuksensa euro-amerikkalaisten kanssa lisääntyi. Nykypäivän Cherokee kamppailee edelleen orjuudensa huolestuttavan perinnön kanssa heidän kansakunnassaan Freedman-riita. Orjatyön stipendit Cherokee-maassa keskittyvät tyypillisesti sen selittämistä edistävien olosuhteiden analysointiin, kuvaavat usein vähemmän rajua orjuuden muotoa (ajatus, josta jotkut tutkijat keskustelevat). Siitä huolimatta afrikkalaisen orjuuden harjoittaminen muutti ikuisesti tapaa, jolla Cherokees katsoi kilpailua, jota he jatkavat sovittamistaan ​​tänään.

Orjakauppa Yhdysvaltojen maaperällä juontaa juurensa ensimmäisille eurooppalaisille, jotka kehittivät laajan transatlanttisen liiketoiminnan intialaisten kaupassa. Intian orjuus kestäisi hyvin 1700-luvun puolivälistä myöhään, ennen kuin se laillistettiin, jolloin

Vuonna 1730 epäilyttävä Cherokee-valtuuskunta allekirjoitti Ison-Britannian kanssa sopimuksen (Doverin sopimus), jossa he sitoutuivat paluu karkaavat orjat (joista heille palkitaan), ensimmäinen ”virallinen” avunanto teko Afrikan orjalle käydä kauppaa. Kuitenkin ilmeinen kahdenvälisyys sopimukseen nähden ilmenisi cherokeilla, jotka toisinaan auttoivat karkaa, pitivät niitä itselleen tai hyväksyivät ne. Tiya Milesin kaltaiset tutkijat huomauttavat, että Cherokees arvosti orjia paitsi työstään, myös heidän työstään älylliset taidot, kuten heidän englanninkielen ja euro-amerikkalaisten tapojen tuntemus, ja joskus naimisissa niitä.

Yksi merkittävä vaikutus cherokeihin orjuuden omaksumiseksi tapahtui Yhdysvaltojen hallituksen pyynnöstä. Amerikkalaisten tappion jälkeen britit (joiden kanssa cherokee piti) Cherokee allekirjoitti Holstonin sopimuksen vuonna 1791, jossa kehotettiin Cherokeeta hyväksymään istuttava maatalous ja karjatilapohjainen elämä, kun Yhdysvallat sitoutuu toimittamaan heille "kasvatustarvikkeet". Ajatus oli George Washingtonin ajatuksen mukainen halu yhdistää intialaisia ​​valkoiseen kulttuuriin sen sijaan, että tuhoisi heitä, mutta tämän uuden elämäntavan, etenkin etelän, luontainen luonne oli slaveholding.

Cherokee-maassa orjuuttaminen rajoitettiin yleensä rikkaaseen vähemmistöön sekavertaisia ​​eurokerokeja (vaikka jotkut täysvereiset cherokeet omistavat orjia). Ennätysten mukaan cherokee-orjaomistajien osuus oli hiukan korkeampi kuin valkoisten eteläisten, 7,4% ja 5%. 1930-luvun suulliset historialliset kertomukset osoittavat, että cherokee-orjaomistajat kohtasivat orjia usein suuremmalla armossa. Tätä vahvistavat Yhdysvaltain hallituksen varhaisen intialaisagentin tietueet, jotka neuvoivat Cherokee aloittamaan orjat, jotka omistivat vuonna 1796 osana heidän ”sivistyvää” prosessiaan, havaitsivat heiltä puuttuvan kyvystään työskennellä orjojensa kovana tarpeeksi. Toisaalta muut tietueet paljastavat, että cherokee-orjaomistajat voivat olla yhtä julmat kuin heidän eteläiset valkoiset kollegansa. Orjuus missä tahansa muodossa oli vastustettava, mutta Cherokee-orjaomistajien julmuus kuten pahamaineinen Joseph Vann, osaltaan edistäisi kapinointeja, kuten Cherokee-orjan kapina vuonna 1842.

Cherokee-orjuuden historia viittaa tapaan, jolla orjien ja heidän cherokee-omistajien väliset suhteet eivät aina olleet selkeitä hallitsemis- ja alistamissuhteita. Tšerokit, kuten Seminole, Chickasaw, Creek ja Choctaw, tulivat tunnetuksi viideksi sivistyneeksi heimoksi, koska he olivat halukkaita omaksumaan valkoisen kulttuurin tapoja (kuten orjuutta). Motivoi pyrkimys suojelemaan maitaan, vain petoksen heidän kanssaan pakkosiirto Yhdysvaltojen hallituksen suorittama poisto aiheutti Cherokee-afrikkalaisille orjille uuden traumaation aiheuttaman lisävaurion. Ne, jotka olivat sekoittuneen vanhemmuuden tuote, kuljettavat monimutkaisen ja hienon viivan intialaisen tai mustan identiteetin välillä, mikä voisi tarkoittaa eroa vapauden ja orjuuden välillä. Mutta jopa vapaus tarkoittaisi intiaanien kokemaa tyyppistä vainoa, joka oli menettänyt maat ja kulttuurinsa, ja sosiaalisen leimautumisen ollessa “mulatto”.

Tarina cherokee-soturista ja orjaomistajasta Kenkäsaappaista ja hänen perheestään on esimerkki näistä kamppailuista. Kenkäsaappaat, vauras cherokee-maanomistaja, ostivat Dolly-nimisen orjan 18 vuoden vaihteessa^th luvulla, jonka kanssa hänellä oli läheinen suhde ja kolme lasta. Koska lapset syntyivät orjaksi ja valkoisen lain mukaan lapset seurasivat äidin tilaa, lapsia pidettiin orjina, kunnes kenkäsaappaat pystyivät saamaan heidät eroon Cherokee-ryhmässä kansakunta. Hänen kuolemansa jälkeen heidät kuitenkin vangittiin myöhemmin ja pakotettiin orjaksi, ja vaikka sisko pystyi turvaamaan vapautensa, he kokevat lisää häiriöitä, kun he yhdessä tuhansien muiden cherokees'ien kanssa työnnetään maastaan ​​kyyneleiden polulle. Kenkäsaappaiden jälkeläiset joutuvat identiteetin tienhaaraan paitsi siksi, että Freedman kiisti edut Cherokee-kansakunnan kansalaisuudesta, mutta ihmisinä, jotka ovat toisinaan kieltäneet mustan mielensä indiaanisuutensa puolesta.

• Miles, Tiya. Solmiot, jotka sitovat: Tarina afro-cherokee-perheestä orjuudessa ja vapaudessa. Berkeley: University of California Press, 2005.
• Miles, Tiya. "Nancyn kertomus, cherokee-nainen." Rajat: Lehti naisten tutkimuksista. Vol. 29, Nos. 2 ja 3., s. 59-80.
• Naylor, Celia. Afrikkalainen cherokees Intian alueella: Chattelista kansalaisille. Chapel Hill: University of North Carolina Press, 2008.