Pythia ja Oracle Delphissä

Ophra Delphissä oli muinainen pyhäkkö Kreikan mantereella, kulttin pyhäkkö jumalalle Apollo missä yli 1000 vuoden ajan ihmiset voivat kuulla jumalia. Pythiaksi kutsuttu näyttelijä oli uskonnollinen asiantuntija Delphissä, papinpoika / shamaani, joka mahdollisti sen pyynnön esittäjät ymmärtävät vaarallisen ja epäjärjestyksellisen maailmansa taivaallisen oppaan avulla ja lakimies.

Tärkeimmät takeaways: Pythia, Oracle Delphissä

Varhaisin elossa oleva tarina delfisen oraakkelin perustamisesta on Pythian osiossa "Homerinen himmi Apollolle", todennäköisesti kirjoitettu kuudennella vuosisadalla eKr. Tarina kertoo, että vastasyntyneen jumalan Apollon yksi ensimmäisistä tehtävistä oli hänen orakulaarisen pyhäkkönsä perustaminen.

Etsinnässään Apollo pysähtyi ensin Telphousaan lähellä Haliartosta, mutta nymfi siellä ei halunnut kertoa keväästään, vaan hän kehotti Apolloa Parnassoksen vuorelle. Siellä Apollo löysi paikan tulevalle Delphic-oraakkelle, mutta sitä vartioi pelottava lohikäärme nimeltä Python. Apollo tappoi lohikäärmeen ja palasi sitten Telphousaan rankaisemalla nimfää siitä, ettei hän varoittanut häntä Pythonista alistamalla hänen kulttinsa hänelle.

Apollo muutti itsensä massiiviseksi delfiiniksi löytääkseen sopivan pappiluokan pyhäkön hoitamiseksi ja hyppäsi kreetalaisen laivan kannelle. Yliluonnolliset tuulet puhalsivat laivan Korintin lahdelle ja saavuttaessaan mantereelle Delphissä Apollo paljasti itsensä ja käski miehiä perustamaan siellä kulttin. Hän lupasi heille, että jos he tekevät oikeita uhrauksia, hän puhuu heille - pohjimmiltaan hän kertoi heille "jos rakennat sen, minä tulen".

Vaikka suurin osa Delfin pappeista oli miehiä, Apolloa kanavoinut nainen oli nainen - tavallinen nainen, joka valittiin kun välttämätöntä Amphictyonic League (naapurimaiden yhdistys) Stephripia-festivaalilla Delphin kylästä valtiot). Pythia palveli elämän ajan ja pysyi siveettömänä koko palvelunsa ajan.

Päivänä, jolloin kävijät saapuivat hänen neuvoon, papit (Hosia) johtaisi nykyisen Pythian hänen eristäytyneestä kodistaan ​​Castalian keväälle, missä hän puhdistautui ja nousi sitten hitaasti temppeliin. Sisäänkäynnin yhteydessä Hosia tarjosi hänelle kupillisen pyhää vettä lähteestä, sitten hän tuli ja laski Adytoniin ja istui jalustalle.

Pythia hengitti makeita ja aromaattisia kaasuja (pneuma) ja saavutti transsimaisen tilan. Pääpappi välitti vierailijoiden kysymyksiä, ja Pythia vastasi muuttuneella äänellä, toisinaan laulamalla, joskus laulaen, joskus sanamuotoa. Pappi-tulkit (prophetai) sitten purki sanansa ja toimitti ne vieraille heksametrirunoina.

Rooman historioitsija Plutarkhos (45–120 CE) toimi pääpappina Delphissä ja hän kertoi, että hänen lukemissaan Pythia oli ekstaattinen, joskus huomattavasti levoton, rajoittava ja hyppivä, puhuu kovalla äänellä ja voimakkaasti syljeneritys. Joskus hän pyörtyi ja joskus kuoli. Nykyaikaiset Delphin halkeamia tutkineet geologit ovat mitanneet halkeamasta lähtevät aineet voimakkaana etaanin, metaanin, eteenin ja bentseenin yhdistelmänä.

Useat tutkijat ovat ehdottaneet muita mahdollisia hallusinogeenisiä aineita, jotka ovat saattaneet auttaa Pythiaa saavuttamaan transsin, kuten laakerinlehdet (todennäköisesti oleander); ja käynyt hunaja. Mikä tahansa loi hänen yhteyden Apolloon, Pythiaa kuuli kuka tahansa, hallitsijoita tavallisille ihmisille, kuka tahansa voisi tehdä matkan, tarjota tarvittavat rahalliset ja uhrautuvat tarjoukset ja suorittaa vaadittavat rituaalit.

Pyhiinvaeltajat matkustavat viikkoja päästäkseen Delphiin ajoissa, enimmäkseen veneellä. He poistuivat Krisalta ja kiipeivät jyrkkään polkuun temppeliin. Siellä he osallistuivat useisiin rituaalimenettelyihin.

Jokainen pyhiinvaeltaja maksoi maksun ja tarjosi vuohen uhraamisen. Lähdevettä tiputettiin vuohen pään päälle, ja jos vuohi nyökkäsi tai pudisti päätään, se nähtiin merkkinä siitä, että Apollo oli halukas antamaan neuvoja.

Delphin oraakki ei ollut ainoa oraakkeli kreikkalaisessa mytologiassa, mutta se oli tärkein ja esiintyy useissa aiheeseen liittyviä tarinoita, mukaan lukien Heraklesin tarina, joka vieraili ja tuli taisteluun Apollon kanssa, kun hän yritti varastaa kolmijalka, ja Xerxes, jonka Apollo ajoi pois. Sivustoa ei aina pidetty pyhänä - fokalaiset ryöstivät temppelin vuonna 357 eKr., Samoin kuin gallien päällikkö Brennus (D. 390 eKr.) Ja Rooman kenraali sulla (138–78 eaa).

Delphic-oraakkeli oli käytössä vuoteen 390 CE asti, jolloin viimeinen Rooman keisari Theodosius I (hallitsi 379–395) sulki sen.

Delphin uskonnollinen pyhäkkö sisältää neljän tärkeimmän temppelin, useiden pyhäkköjen, kuntosalin ja amfiteatterin rauniot, joissa kvadriennaali Pythian pelit suoritettiin, ja useita kassakaappeja, joissa varastoitiin tarjouksia Pythialle. Historiallisesti jumalapatsaat ja muut taideteokset olivat Delfissä, mukaan lukien kultaiset kuvat kahdesta kotkasta (tai joutsenista tai korista), jotka ryöstivät Delfistä Phocian hyökkääjät vuonna 356 eaa.

Apollon temppelin arkeologiset jäännökset, joissa Pythia tapasi Apollon, rakennettiin 4. vuosisadalla eKr., Ja aikaisemmat temppelijäännökset ovat 6. ja 7. vuosisataa eaa. Delphi on tektonisesti aktiivinen - 6. vuosisadalla eKr. Tapahtui suuria maanjäristyksiä ja vuonna 373 eKr. Ja 83 eaa.

Myytin mukaan Delphi valittiin, koska se oli Omphalos, maailman napa. Omphaloksen havaitsi Zeus, joka lähetti kaksi kotkaa (tai joutsenta tai korppia) maan vastakkaisista päistä. Kotkat tapasivat taivaassa Delphin yläpuolella, ja sijainti oli merkitty mehiläispesällä muotoisella kartiomaisella kivillä.

Apollon temppelin sisällä oli piilotettu sisäänkäynti (Cella) kerroksessa, johon Pythia tuli adyton ("kielletty paikka") temppelin kellarissa. Siellä seisoi jalusta (kolmijalkainen jakkara) kallioperässä olevan halkeaman päällä, joka päästää kaasuja, "pneuma, "makeita ja aromaattisia säteilyjä, jotka johtivat Pythian hänen transsiinsa.

Pythia istui jalustalla ja hengitti kaasuja päästäkseen muuttuneeseen tietoisuuden tilaan, jossa hän pystyi kommunikoimaan Apollon kanssa. Ja transsimaisessa tilassa hän vastasi kysyjän kysymyksiin.

Jotkut tutkijat uskovat, että Delphic-oraakkeli perustettiin kauan ennen kuudennen vuosisadan kulttia vähintään yhtä vanha kuin 9. vuosisadan eKr. lopulla, ja ehkä päivätty Mycenaen kauteen (1600–1100) Eaa). Delfissä on myös muita Mycenaen raunioita, ja maininta lohikäärmeen tai käärmeen tappamisesta on ollut tulkitaan patriarkaalisen kreikkalaisen dokumentoimalla vanhemman, naispohjaisen kultin kaatamisen uskonto.

Myöhemmissä historiallisissa viitteissä tuo tarina kiedotaan tarinaan oraakkelin alkuperästä: Delfin perusti maajumalatar Gaia, joka välitti sen tyttärelleen Themis ja sitten Titan Phoibe, joka välitti sen pojanpoikalleen Apollolle. On olemassa useita todisteja, että naiskeskeinen mysteeri kultti oli olemassa Välimeren alueella kauan ennen kreikkalaisia. Tuon kulttin myöhäinen jäännös tunnettiin ekstaattisena Dionysian mysteerit.

Delphin uskonnollinen pyhäkkö on kotoisin Parnassos-vuoren juureiden etelämäessä, missä kalkkikivikalliot muodostavat luonnollisen amfiteatterin Amphissa-laakson ja Iteanlahden yläpuolella. Alueelle lähestytään vain jyrkää ja käämitysreittiä rantaviivasta.

Oraakkeli oli saatavilla kuulemiseen yhtenä päivänä joka kuukausi yhdeksän kuukauden ajan vuodessa - Apollo ei tullut Delphiin talvina, kun Dionysos oli oleskelussa. Päivää kutsuttiin Apollon päiväksi, seitsemäntenä täysikuun jälkeen keväällä, kesällä ja syksyllä. Muut lähteet ehdottavat erilaisia ​​taajuuksia: joka kuukausi tai vain kerran vuodessa.

• Chappell, Mike. "Delphi ja Homeric Hymn Apollolle." Klassinen vuosineljännes 56.2 (2006): 331–48.
• de Boer, Jelle Z. "Oraakkeli Delphissä: Pythia ja pneuma, päihdyttävät kaasulähteet ja hypoteesit." Toksikologia antiikissa. 2. toim. Painos Wexler, Philip: Academic Press, 2019. 141–49.
• Kova, Robin. "Kreikan mytologian Routledge-käsikirja." Lontoo: Routledge, 2003.
• Harissis, Haralampos V. "Karvamainen tarina: Delphin oraakkelin laakerin todellinen luonne." Biologian ja lääketieteen näkökulmat 57.3 (2014): 351–60.
• "Homerinen laulu Apollolle. "Trans. Merrill, Rodney. Kalifornian hymni Homerolle. Painos Pippuri, Timothy. Washington, DC: Hellenic Studies -keskus, 2011.
• Suola, Alun ja Efronsyni Boutsikas. "Tietäen milloin konsultoida Orakliaa Delphissä." antiquity 79 (2005): 564–72.
• Sourvinou-Inwood, Christiane. "Delphic Oracle." Oxfordin klassinen sanakirja. Toim. Hornblower, Simon, Antony Spawforth ja Esther Eidinow. 4. toim. Oxford: Oxford University Press, 2012. 428–29.