Harvardin ja Freiburgin yliopiston Saksassa valmistunut James Harvey Robinson (1863–1936) toimi 25 vuotta historian professorina Columbian yliopistossa. Uuden sosiaalisen tutkimuksen koulun perustajana hän näki historian tutkimuksen keinona auttaa kansalaisia ymmärtämään itseään, yhteisötään ja "ihmiskunnan ongelmia ja näkymiä".
Tunnetussa essee Robinson työllistää "Erilaisista ajattelutavoista" hänen kirjastansa "Mieli tekemässä" (1921) luokittelu välittää hänen tutkielma että suurimmaksi osaksi "vakaumuksemme tärkeissä asioissa... ovat puhtaita ennakkoluuloja sanan oikeassa merkityksessä. Emme muodosta niitä itse. Ne ovat "karjan äänen" kuiskauksia. "Tuossa esseessä Robinson määrittelee ajattelun ja sen miellyttävimmän tyypin, unelmointitai vapaa ajatusyhteys. Hän myös leikkaa tarkkailua ja rationalisointia pitkään.
Tietoja "Erilaisista ajattelutavoista"
Robinson sanoo "Erilaisissa ajattelutavoissa": "Totuimmat ja syvimmät älykkyyttä koskevat havainnot ovat aiemmin tehneet runoilijat ja viime aikoina tarinan kirjoittajat." Hänen mukaansa näiden taiteilijoiden piti hienosäätää tarkkailuvaltaansa, jotta he voisivat tallentaa tai luoda uudestaan sivun elämän ja inhimillisten tunneiden monenlaisia kirjoja. Robinson uskoi myös, että filosofit olivat huonosti valmiita tähän tehtävään, koska he näyttivät usein “… groteskista tietämättömyyttä ihmisen elämästä ja ovat rakentaneet järjestelmiä, jotka ovat yksityiskohtaisia ja määrääviä, mutta eivät liity todellisiin ihmisasioihin. " Toisin sanoen, monet heistä eivät kyenneet ymmärtämään, kuinka tavallinen ihminen on ajatusprosessi toimi ja erotti mielen tutkimuksen tunne-elämän tutkimuksesta, jättäen heille perspektiivin, joka ei heijasta todellista maailman.
Hän toteaa: "Entiset filosofit ajattelivat mielen tekevän yksinomaan tietoista ajattelua." Vika tässä on kuitenkin se, että se ei vie huomioida mitä tapahtuu tajuttomassa mielessä tai kehosta ja kehon ulkopuolelta tulevista panoksista, jotka vaikuttavat ajatuksiin ja omaisuuteemme tunteita.
"Hajoamisen hajoamistuotteiden riittämätön poistaminen voi johtaa meihin syvään melankoliaan, ottaa huomioon, että muutama typpioksidin tuoksu saattaa korottaa meidät seitsemänteen taivaaseen, joka on sisäistä tietoa ja jumalamaista tyytyväisyyteen. Ja päinvastoin, äkillinen sana tai ajatus voi aiheuttaa sydämemme hyppäämään, tarkistamaan hengityksen tai tekemään polvillamme vettä. Kasvamassa on kokonaan uusi kirjallisuus, joka tutkii kehomme eritteiden vaikutuksia ja lihasjännityksemme sekä niiden suhdetta tunteisiimme ja ajattelumme. "
Hän keskustelee myös kaikesta, mitä ihmiset kokevat, ja jolla on vaikutusta heihin, mutta että hän unohtaa - vain seurauksena aivojen tekemisestä sen päivittäinen työ suodattimena - ja asiat, jotka ovat niin tavanomaisia, että emme edes ajattele niitä sen jälkeen kun olemme tottuneet niitä.
"Emme ajattele tarpeeksi ajattelua", hän kirjoittaa, "ja suuri osa hämmennyksestämme johtuu sitä koskevia nykyisiä illuusioita."
Hän jatkaa:
"Ensimmäinen asia, jonka huomaamme, on, että ajattelumme liikkuu niin uskomattoman nopeasti, että on melkein mahdotonta pidättää ketään sen näytettä riittävän kauan voidaksemme katsoa sitä. Kun meille tarjotaan penniäkään ajatuksillemme, huomaamme aina, että meillä on viime aikoina ollut niin monia asioita mielessä, että voimme helposti tehdä valinnan, joka ei vaaranna meitä liian alastomasti. Tarkastuksen yhteydessä havaitsemme, että vaikka emme olekaan suoraan häpeämme suurta osaa spontaanistamme ajattelemalla, että se on aivan liian intiimi, henkilökohtainen, tietämätön tai triviaali, jotta voimme paljastaa enemmän kuin pieni osa se. Uskon, että tämän on oltava totta kaikille. Emme tietenkään tiedä, mitä muiden ihmisten päällä tapahtuu. He kertovat meille hyvin vähän ja me sanomme heille vähän... Meillä on vaikea uskoa, että muiden ihmisten ajatukset ovat yhtä typerä kuin meidän omamme, mutta todennäköisesti he ovat. "
"Unelma"
Robinson keskustelee mielen haaveilmoitusta käsittelevässä osiossa tietoisuuden virta, jonka aikanaan hän oli tarkastellut psykologian akateemista maailmaa Sigmund Freud ja hänen aikalaisensa. Hän kritisoi jälleen filosofeja siitä, ettei se ole ottanut tämän tyyppistä ajattelua tärkeänä: "Tämän vuoksi [vanhojen filosofien] spekulaatiot ovat niin epätodellisia ja usein arvottomia." Hän jatkaa:
"Unelma on spontaani ja suosikki ajattelumme. Annamme ideoidemme kulkea omalle kurssilleen ja tämän kurssin määräävät toiveemme ja pelkomme, spontaanit toiveemme, niiden toteutuminen tai turhautuminen; tykkäämme ja pidämme mielestämme rakastamme ja vihaamme ja katumme. Mikään muu ei ole niin mielenkiintoinen itsellemme kuin itsellemme... [T] Tässä ei voi olla epäilystäkään siitä, että unelmamme muodostavat päähakemiston perusluonteellemme. Ne ovat heijastus luonteestamme, jota usein muutetut ja unohdetut kokemukset muuttavat. "
Hän vastustaa unelmointia käytännöllisellä ajattelulla, kuten kaikkien niiden vähäpätöisten päätösten tekemisellä, jotka tulevat meille jatkuvasti koko päivän, kirjoittamalla kirjeen tai kirjoittamatta sitä, päättämällä, mitä ostaa, ja ottamalla metro tai väylä. Päätökset, hän sanoo, "ovat vaikeampaa ja työlästä kuin unelma, ja meillä on pahoinpitelyä siitä, että meidän on" päätettävä mielemme ", kun olemme väsyneitä tai imeytyneet synnynnäiseen haaveeseen. On huomattava, että päätöksen punnitseminen ei välttämättä lisää mitään tietomme, vaikka voimme tietenkin hankkia lisätietoja ennen päätöksen tekemistä. "