Keskiaikaisen retoriikan määritelmät ja keskustelut

Ilme keskiaikainen retoriikka viittaa retoriikka noin 400: sta CE: stä (julkaistu St. Augustine's Kristillisestä opista) 1400: een.

Keskiajalla kaksi klassisen ajan vaikutusvaltaisinta teosta oli CiceronKeksijä (Keksinnöstä) ja nimettömät Rhetorica ad Herennium (vanhin täydellinen latinalainen retoriikan oppikirja). Aristoteleen retoriikka ja Ciceron De Oratore tutkijat löysivät ne uudelleen vasta keskiaikaisen ajan myöhään.

Thomas Conley kuitenkin sanoo, että "keskiaikainen retoriikka oli paljon muuta kuin pelkkää muumioituneiden perinteiden välittämistä, jotka heitä ymmärsivät. Keskiaika esitetään usein pysähtyneinä ja taaksepäin..., [mutta] tällainen esitys ei järkevästi tee oikeutta keskiaikaisen retoriikan älylliselle monimutkaisuudelle ja hienostuneisuudelle "(Retoriikka eurooppalaisessa perinteessä, 1990).

• Klassinen retoriikka
• Keskiaikainen retoriikka
• Renessanssin retoriikka
• Valaistumisen retoriikka
• Yhdeksännentoista vuosisadan retoriikka
• Uusi retoriikka (t)

"Se oli Ciceron nuorekas, kaavamainen (ja epätäydellinen) tutkielma De keksijä, eikä ketään hänen kypsästä ja synteettisestä teoreettisesta teoksestaan ​​(tai jopa täydellisemmästä selityksestä Quintilianissa Institutio-oratoria), josta tuli muotoiltava vaikutus niin moniin keskiaikaisiin retoriikan opetuksiin.. .. Molemmat De keksijä ja Ad Herennium osoittautui erinomaisiksi, yhtenäisiksi opetusteksteiksi. He välittivät keskenään täydellisen ja tiiviin tiedon retoriikan osat, ajankohtainen keksintö, tilateoria (asiat, joihin tapaus perustuu), henkilön ja tekoominaisuudet, puheen osat, tyylilajit retoriikan ja tyylillisten koristeiden.. .. Oratiivinen, kuten Cicero oli tiennyt ja määritellyt sen, oli vähentynyt tasaisesti [Rooman] imperiumin vuosina poliittisissa olosuhteissa, jotka eivät rohkaistaneet oikeuslääketiede ja oikeuslaitos aikaisempien ajanjaksojen lausunto. Mutta retorinen opetus selvisi myöhäisestä antiikista ja keskiaikaan sen älyllisen ja kulttuurisen takia arvovaltaa, ja selviytymisensä aikana se sai muita muotoja ja löysi monia muita tarkoituksia. "(Rita Copeland," Keskiaika Retoriikkaa." Sanatutkimus, toim. kirjoittanut: Thomas O. Sloane. Oxford University Press, 2001)

"Sovellettuna retoriikan taiteella on ollut vaikutusta neljännentoista vuosisadan ajanjaksoon, ei pelkästään puhumisen ja kirjoittamisen menetelmiin, kirjeiden ja vetoomusten, saartojen ja rukousten, laillisten asiakirjojen ja pikakuvioiden, runon ja proosan laatimisesta, mutta lakien ja pyhien kirjoitusten tulkinnan kaanoneille, dialektinen löytölaitteet ja todiste, oppilaitoksen menetelmän perustamiseen, jonka oli tarkoitus tulla yleisesti käytettäväksi filosofiassa ja teologiassa, ja lopulta tieteellisen tutkimuksen muotoilu, jonka tarkoituksena oli erottaa filosofia teologiasta. "(Richard McKeon," Retoriikka keskellä Iät." speculum, Tammikuu 1942)

"Ei ole mitään pistettä, kun klassinen sivilisaatio loppuu ja keskiaika alkaa, eikä silloin, kun klassisen retoriikan historia päättyy. Alkaen viidennellä vuosisadalla Kristuksen jälkeen lännessä ja kuudennella vuosisadalla idässä, olosuhteet heikkenivät kansalaiselämästä, joka oli luonut ja ylläpitänyt retoriikan tutkimusta ja käyttöä koko antiikin ajan tuomioistuimissa ja neuvotteluissa kokoonpanot. Retoriikkakouluja oli edelleen olemassa, enemmän idässä kuin lännessä, mutta niitä oli vähemmän ja korvattiin vain osittain retoriikan tutkimuksella joillakin luostarissa. Niiden vaikutusvaltaisten kristittyjen kuin Nazianzuksen Gregoryn ja Augustinusin hyväksymä klassinen retoriikka neljännellä vuosisadalla myötävaikuttivat perinteiden jatkamiseen, vaikka kirkon retoriikan tutkimuksen tehtävät siirrettiin valmistautumiseen julkinen puhuminen lakituomioistuimissa ja edustajakokouksissa Raamatun tulkinnassa, saarnassa ja kirkollisissa kiistoissa hyödylliseen tietoon. " (George A. Kennedy Uusi klassisen retoriikan historia. Princeton University Press, 1994)

"Keskiaikaisen retoriikan ja kieliopin historia paljastaa erityisen selvästi kaikki merkittävät alkuperäisteokset esitelmä jotka ilmestyvät Euroopassa Rabanus Mauruksen jälkeen [c. 780-856] ovat vain erittäin selektiivisiä mukautuksia vanhoista opin ruumista. Klassisia tekstejä kopioidaan edelleen, mutta uudet tutkielmat ovat yleensä tarkoituksenmukaisia ​​tarkoituksiinsa vain niille vanhan opetuksen osille, jotka ovat hyödyllisiä yhdelle taiteelle. Niinpä keskustelua koskevilla keskiaikaisilla taiteilla on siis pikemminkin monimuotoinen kuin yhtenäinen historia. Kirjeen kirjoittajat valitsevat tietyt retoriset opit, saarnattajat taas toiset.... Kuten yksi nykyajan tutkija [Richard McKeon] on sanonut retoriikkaan, "yhden aiheen - kuten tyyli, kirjallisuus, keskustelu - sillä ei ole historiaa keskiajalla. "" (James J. Murphy, Retoriaikka keskiajalla: Retoriikan teorian historia St. Augustinusta renessanssiin. University of California Press, 1974)

"[James J.] Murphy [katso yllä] hahmotteli kolmen ainutlaatuisen retorisen genren kehitystä: ars praedicandi, ars dictaminis, ja ars poetriae. Jokainen puhui aikakauden erityisestä huolestumisesta; kukin sovellettu retorinen määräys tilanteellisiin tarpeisiin. Ars praedicandi tarjosi menetelmän saarnan kehittämiseen. Ars dictaminis kehitti ohjeita kirjeen kirjoittamiseen. Ars poetriae ehdotti ohjeita proosan ja runon säveltämiselle. Murphyn tärkeä työ tarjosi kontekstin pienemmille, keskittyneemmille keskiaikaisen retoriikan tutkimuksille. "(William M. Purcell, Ars Poetriae: Retorinen ja grammaattinen keksintö lukutaitojen reunalla. University of South Carolina Press, 1996)

"Tavanomainen keskiaikainen retoriikka edistää keskustelun muotoja, muodollista ja seremoniallisesti institutionalisoitua muotoa.

"Tämän staattisen rikkauden tärkein lähde on Cicero, magister eloquentiae, joka tunnetaan pääasiassa monien käännösten kautta De keksijä. Koska keskiaikainen retoriikka on niin laajasti sitoutunut Ciceronian malleihin monistus (dilatio) kukien kautta tai Colores, of kuviollinen puhuen, jotka koristavat (ornare) sävellyksestä, se näyttää usein olevan ihmeellinen jatko sophistic perinne moralistisessa kehyksessä. "(Peter Auski, Christian Plain Style: Hengellisen ihanteen kehitys. McGill-Queen's Press, 1995)

"Keskiaikainen retoriikka... tuli ainakin joissain sen ilmenemismuodoissa muotojen ja muotojen retoriikka.. .. Keskiaikainen retoriikka lisäsi muinaisiin järjestelmiin omia yleisiä sääntöjään, jotka olivat välttämättömiä, koska itse asiakirjat olivat tulleet seisomaan ihmisten ja sanan puolesta, jota he halusivat välittää. Seuraamalla nivelmalleja tervehdyttämään, tiedottamaan ja ottamaan lomaa nyt kaukaisesta ja väliaikaisesti poistetusta 'yleisö, "kirjeen, saarnan tai pyhimmän elämä sai tyypillisiä (typologisia) muotoja." (Susan Miller, Aiheen pelastaminen: Kriittinen johdanto retoriikkaan ja kirjoittajaan. Southern Illinois University Press, 1989)

"Retoriset opinnot matkustivat roomalaisten kanssa, mutta koulutuskäytännöt eivät riittäneet pitämään retoriikkaa kukoistavana. Kristinusko auttoi vahvistamaan ja piristämään pakanallista retoriikkaa mukauttamalla sitä uskonnollisiin tarkoituksiin. Noin 400 jKr., Hippo St. Augustine kirjoitti De doktrina Christiana (Kristillisestä opista), ehkä aikansa vaikutusvaltaisin kirja, sillä hän esitteli kuinka "viedä kulta Egyptistä" vahvistaa sitä, josta tulee kristillisiä retorisia käytäntöjä opettamisesta, saarnaamisesta ja liikuttamisesta (2.40.60).

"Keskiaikainen retorinen perinne kehittyi sitten kreikkalais-roomalaisen ja kristillisen uskomusjärjestelmän ja kulttuurin kaksoisvaikutuksiin. Retoriikkaan tietenkin vaikutti myös keskiaikaisen englantilaisen yhteiskunnan sukupuolten välinen dynamiikka, joka eristi melkein kaikki älyllisestä ja retorisesta toiminnasta. Keskiaikainen kulttuuri oli kokonaan ja päättäväisesti maskuliinista, mutta useimmat miehet, kuten kaikki naisetkin, tuomittiin luokkarajoitteiseen hiljaisuuteen. Kirjallista sanaa kontrolloivat papistot, kangas miehet ja kirkko, jotka kontrolloivat kaikkien miesten ja naisten tiedonkulkua. "(Cheryl Glenn, Retorinen uudelleenmyynti: Perinteen palauttaminen antiikista renessanssin kautta. Southern Illinois University Press, 1997)