Kannibalismi: Arkeologia ja antropologia

Kannibalismi tarkoittaa joukko käyttäytymistä, joissa yksi lajin jäsen kuluttaa toisen jäsenen osat tai kaikki sen. Käyttäytyminen esiintyy yleisesti monilla lintuilla, hyönteisillä ja nisäkkäillä, mukaan lukien simpanssit ja ihmiset.

Keskeiset takeet: kannibalismi

Ihmisten kannibalismi (tai antropofagia) on yksi nykyajan yhteiskunnan tabu-käyttäytymistä ja samalla yksi varhaisimmista kulttuurikäytäntöistämme. Viimeaikaiset biologiset todisteet viittaavat siihen, että kannibalismi ei ollut paitsi harvinaista muinaisessa historiassa, se oli niin yleistä, että useimmilla meistä on geneettisiä todisteita itsemme kuluttavasta menneisyydestämme.

Vaikka kanibaalin stereotyyppi juhla on murska-astiassa seisova kivellä kypärätty mies, tai a sarjamurhaaja, tänään tutkijat tunnustavat ihmisen kannibalismin moninaisiksi käyttäytymismuodoiksi, joilla on laaja merkitys ja tarkoitus.

Antropologit ja arkeologit jakavat patologisen kannibalismin ulkopuolella, mikä on hyvin harvinaista eikä ole erityisen merkityksellinen tässä keskustelussa kannibalismi kuuteen pääluokkaan, joista kaksi viittaa kuluttajan ja kulutetun väliseen suhteeseen ja neljä viittaa kulutus.

• Endocannibalism (joskus kirjoitettu endokanibalismi) viittaa oman ryhmän jäsenten kuluttamiseen
• Exocannibalism (tai eksokannibalismi) viittaa ulkopuolisten kuluttamiseen
• Kuoleman kannibalismi tapahtuu osana hautausriittoja ja sitä voidaan harjoittaa kiintymyksen muodossa tai uudistumisen ja lisääntymisen muodossa
• Sodankäynnin kannibalismi on vihollisten kulutus, joka voi osittain kunnioittaa rohkeita vastustajia tai osoittaa valtaa voitettaville
• Selviytymisen kannibalismi on heikompien ihmisten (hyvin nuorten, hyvin vanhojen, sairaiden) kulutus nälkäolosuhteissa, kuten haaksirikko, sotilaallinen piiritys ja nälänhätä

Muihin tunnustettuihin, mutta vähemmän tutkittuihin luokkiin sisältyy lääkkeitä, joihin liittyy ihmiskudoksen nauttiminen lääketieteellisiin tarkoituksiin; tekniset, mukaan lukien aivolisäkkeistä peräisin olevat ruumiit, jotka ovat peräisin ihmisen kasvuhormonista; autokannibalismi, osien syöminen, mukaan lukien hiukset ja kynnet; istukan vatsa, jossa äiti kuluttaa vastasyntyneen vauvan istukan; ja viaton kannibalismi, kun henkilö ei tiedä syövänsä ihmisen lihaa.

Kannibalismi on usein karakterisoitu osana "ihmiskunnan tummempaa puolta" yhdessäraiskata, orjuus, lapsenmurha, incest ja mate-desertion. Kaikki nämä piirteet ovat historiamme muinaisia ​​osia, jotka liittyvät väkivaltaan ja nykyaikaisten sosiaalisten normien rikkomiseen.

Länsimaiset antropologit ovat yrittäneet selittää kannibalismin esiintymisen ranskalaisen filosofin Michel de Montaignen 1580: sta essee kannibalismista nähdä sen kulttuurisen relativismin muodossa. Puolalainen antropologi Bronislaw Malinowski julisti, että kaikella ihmisyhteiskunnalla oli toiminto, mukaan lukien kannibalismi; Brittiläinen antropologi E.E. Evans-Pritchard näki kannibalismin että se täyttää ihmisille asetetut vaatimukset lihalle.

Amerikkalainen antropologi Marshall Sahlins näki kannibalismin yhtenä useista käytännöistä, jotka kehittyivät symbolismin, rituaalin ja kosmologian yhdistelmänä; ja itävaltalainen psykoanalyytikko Sigmund Freud 502 näki sen heijastavan taustalla olevia psykoosia. Sarja tappajat läpi historian, mukaan lukien Richard Chase, sitoutuneet kannibalismin teot. Amerikkalaisen antropologin Shirley Lindenbaumin laaja selityskokoelma (2004) sisältää myös hollantilaisen antropologin Jojadan Verrips, joka väittää, että kannibalismi voi hyvinkin olla syvällinen halu kaikissa ihmisissä ja siihen liittyvä ahdistus siitä meissä jopa tänään: elokuvat, kirjat ja musiikki tyydyttävät kannabalismin halun nykyaikana kanibibalismin korvikkeeksi taipumuksia.

Kannibalististen rituaalien jäännösten voidaan sanoa löytyvän myös selkeistä viitteistä, kuten kristillinen eucharisti (jossa palvojat kuluttavat rituaalisia korvikkeita ihmisen ruumiista ja verestä) Kristus). Ironista kyllä, roomalaiset kutsuivat varhaisia ​​kristittyjä kanibaleiksi eucharistisen vuoksi; kun taas kristityt kutsuivat roomalaisia ​​kannibaleiksi paahtamaan uhrejaan vaakalaudalla.

Sana cannibal on melko uusi; se tulee Columbuksen raporteista hänen toinen matka Karibialle vuonna 1493, jossa hän käyttää sanaa viittaamaan Antillien karibiin, jotka tunnistettiin ihmislihan syöjiksi. Yhteys kolonialismiin ei ole sattumaa. Sosiaalinen keskustelu kannibalismista eurooppalaisessa tai länsimaisessa perinteessä on paljon vanhempi, mutta melkein aina instituutioksi "muiden kulttuurien" joukossa ihmiset, jotka syövät ihmisiä, tarvitsevat / ansaitsevat olla alisti.

On ehdotettu (kuvattu Lindenbaumissa), että instituutioidun kannibalismin raportit olivat aina suuresti liioiteltuja. Englantilainen tutkimusmatkailun kapteeni James Cookin Esimerkiksi lehdet viittaavat siihen, että miehistön huolestuminen kannibalismista on saattanut johtaa maorilaisiin liioittelemaan nautintoa, jossa he nauttivat paahdettua ihmislihaa.

Postikoloniaaliset tutkimukset viittaavat siihen, että jotkut lähetyssaarnaajien, ylläpitäjien ja seikkailijat, samoin kuin naapuriryhmien väitteet, olivat poliittisesti motivoituneita halventavia tai etnisiä stereotypioita. Jotkut skeptikot katsovat yhä kannibalismin tapahtuneeksi, koska sitä ei ole koskaan tapahtunut, se on eurooppalaisen mielikuvituksen tuote ja Imperiumin työkalu, joka on peräisin häiriintyneestä ihmisen psyykistä.

Yhteinen tekijä kannibaliväitteiden historiassa on yhdistelmä kieltäytymistä itsessämme ja sen osoittamista niille, jotka haluamme kunnioittaa, valloittaa ja sivistyä. Mutta kuten Lindenbaum lainaa Claude Rawsonia, olemme näinä tasa-arvoisina aikoina kaksinkertaisesti kieltämässä itseämme on laajennettu kieltämään niiden puolesta, jotka haluamme kuntoutua ja tunnustaa omiksi tasavertaisina.

Viimeaikaiset molekyylitutkimukset ovat kuitenkin viitanneet siihen, että me kaikki olimme kannibalit kerralla. Geneettinen taipumus, joka tekee henkilöstä vastustuskykyisen prionisairauksille (tunnetaan myös nimellä tarttuvat spongiformiset enkefalopatiat tai TSE: t, kuten Creutzfeldt-Jakobin tauti, kurgi ja scrapie) - taipumus, joka useimmilla ihmisillä on - ovat saattaneet johtua muinaisista ihmisten aivojen käytöstä. Tämä puolestaan ​​tekee todennäköiseksi, että kannibalismi oli aikoinaan hyvin laajalle levinnyt ihmiskäytäntö.

Kanibalismin tuoreempi tunnistaminen perustuu ensisijaisesti lihaluokkien tunnistamiseen ihmisluissa, samojen lihakauppojen merkintöjen tunnistamiseen - pitkä luunmurtuminen luuytimen uuttamista varten, nylkemisestä, taipumisesta ja sisäelinten poistosta johtuvat leikkaus- ja leikkausjäljet ​​sekä pureskelun jälkeiset jäljet ​​- kuten ruokailulle valmistetuilla eläimillä. Todisteita ruoanlaitosta ja ihmisen luun esiintymisestä koproliteissa (fossiilisissa ulosteissa) on käytetty myös kannibalismihypoteesin tueksi.

Varhaisimmat todisteet ihmisen kannibalismista tähän päivään mennessä on löydetty Aluminiumin ala-paleoliittisesta kohdasta Gran Dolina (Espanja), missä noin 780 000 vuotta sitten, kuusi yksilöä Homo-edeltäjä oli teurastettu. Muita tärkeitä kohteita ovat Ranskan Moula-Guercy (100 000 vuotta sitten) keskipaleoliittiset kohteet, Klasies-joen luolat (80 000 vuotta sitten Etelä-Afrikassa), ja El Sidron (Espanja 49 000 vuotta sitten).

Leikattuja ja murtuneita ihmisluita löytyi useista Ylä paleoliittinen Magdalenian kohteilla (15 000–12 000 BP), erityisesti Ranskan Dordogne-laaksossa ja Saksan Reinin laaksossa, mukaan lukien Goughin luola, on todisteita että ihmisruumiot oli irrotettu ravinnollisesta kannibalismista, mutta kallohoito kallokupien valmistamiseksi ehdottaa myös mahdollista rituaaalia kannibalismia.

Myöhäisneoliittisen ajan aikana Saksassa ja Itävallassa (e. 5300–4950 eKr.) Useilla paikoilla, kuten Herxheim, teurastettiin ja syötiin kokonaisia ​​kyliä ja niiden jäänteet heitettiin ojiin. Boulestin ja hänen kollegansa arvelevat kriisin tapahtuneen, esimerkki kollektiivisesta väkivallasta, jota löydettiin useista kohteista lineaarisen keramiikkakulttuurin lopussa.

Uusimpiin tutkijoiden tutkimiin tapahtumiin kuuluvat mm Anasazi Cowboy Wash -sivusto (Yhdysvallat, noin 1100 CE), atsteekit 15. vuosisadan CE Meksikossa, siirtomaa-ajan Jamestown, Virginia, Alferd-pakkaaja, Donner-puolue (molemmat 1800-luvun USA) ja Papua-Uusi-Guinean etumatka (joka lopetti kannibalismin hautausrituaalina vuonna 1959).

• Anderson, Warwick. "Objektiivisuus ja sen distentiteetit." Tieteen yhteiskuntaopinnot 43.4 (2013): 557–76. Tulosta.
• Bello, Silvia M., et ai. "Ylä-paleoliittinen ritualistinen kannibalismi Goughin luolassa (Somerset, UK): Ihminen pysyy päästä varpaan." Journal of Human Evolution 82 (2015): 170–89. Tulosta.
• Cole, James. "Ihmisen kannibalismin jaksojen lämpöarvon arviointi paleoliittisessa tilassa." Tieteelliset raportit 7 (2017): 44707. Tulosta.
• Lindenbaum, Shirley. "Ajatteleminen kannibalismista." Antropologian vuosikatsaus 33 (2004): 475–98. Tulosta.
• Milburn, Josh. "Pureminen in Vitro Meat: eläinetiikka, kannibalismi ja sosiaalinen kehitys." Res Publica 22.3 (2016): 249–65. Tulosta.
• Nyamnjoh, Francis B., toim. "Syöminen ja syöminen: kannibalismi ajatuksen ruoana." Mankon, Bamenda, Kamerun: Langaa Research & Publishing CIG, 2018.
• Rosas, Antonio, et ai. "Les Néandertaliens D’el Sidrón (Asturies, Espagne). Ajankohtaistaminen D’un Nouvel Échantillon." L'Anthropologie 116.1 (2012): 57–76. Tulosta.
• Saladié, Palmira, et ai. "Ryhmien välinen kannibalismi eurooppalaisessa varhaisessa pleistotseenissä: Alueen laajennus ja epätasapaino voimahypoteeseissa." Journal of Human Evolution 63.5 (2012): 682–95.