Ojibwe-kansa: historia ja kulttuuri

Ojibwe-kansa, joka tunnetaan myös nimellä Anishinaabeg tai Chippewa, kuuluu Pohjois-Amerikan väkirikkaimpiin alkuperäiskansoihin. He käyttivät yhdistelmää harkittuja sopeutumisia ja ryhmittymiä välttääkseen eurooppalaisten tunkeilun. Nykyään Ojibwe asuu yli 150 liittovaltion tunnustetussa yhteisössä Kanadassa ja Yhdysvalloissa.

Nopeita tosiasioita: Ojibwe-ihmiset

Anishinaabeg (yksikkö Anishinaabe) on sateenvarjotunnus Ojibwe-, Odawa- ja Potawatomi-kansakunnille. Nimet "Ojibwe" ja "Chippewa" ovat olennaisesti saman sanan "otchipwa", joka tarkoittaa "puckeria", erilaisia ​​kirjoitusasuja, todennäköinen viittaus Ojibwan mokkasiinin erottuvaan puckered-saumaan.

Kielellisen ja arkeologisen tutkimuksen tukeman perinteen mukaan Anishinaabegin esi-isät muuttivat Atlantin valtamereltä tai kenties Hudsonin lahdelta St. Lawrence -teitä pitkin Mackinacin salmiin saapuen sinne noin 1400. He jatkoivat laajentumista länteen, etelään ja pohjoiseen ja tapasivat ensimmäisen kerran ranskalaisia ​​turkista kauppiaita vuonna 1623, josta tuli Michiganin niemimaan itäpuoli.

Ojibwen ensisijainen esihistoriallinen olemassaolomuoto perustui metsästykseen ja kalastukseen, luonnonvaraisen riisin keräämiseen, elämiseen pienissä wigwam-yhteisöissä (heidän perinteisissä asunnoissaan) ja sisävesiväylillä koivunkuoressa kanootteja. Ojibwe-maailman ydin oli Michilimackinacin saari ("suuri kilpikonna"), kuuluisa hauista, sammasta ja silasta.

1500-luvulla Anishinaabeg jakoi Potawatomista ja Odawasta ja asettui Bowetingiin, Gichigamiingiin, lähellä sitä, josta tulee Sault Ste. Marie Superior-järvellä. 1700-luvun alkupuolelle mennessä Ojibwe jakoi jälleen, jotkut menivät kohti La Pointea Madeline Islandilla Wisconsinin Chequamegon-lahdella.

Turkiskaupan aikana 1700-luvulla ja 1800-luvun alkupuolella Ojibwe liittoutui Dakotan kanssa sopimalla siitä, että Ojibwe toimittaisi Dakotalle kauppatavaroita, ja Ojibwe voisi elää länteen kohti Mississippi-jokea. Rauha kesti 57 vuotta, mutta vuosien 1736 ja 1760 välillä voimakas alueellinen konflikti johti näiden kahden väliseen sotaan, joka jatkui jossain muodossa 1800-luvun puoliväliin saakka.

Superior-järvestä Ojibwe-ihmiset levisivät Ontario-järven pohjoispuolelle, Huron-järven ympärille ja Michigan-järven pohjoispuolelle. He asettuivat Superior-järven kaikkiin puoliin ja asuivat lähellä Misi-ziibii, tänään kirjoitti Mississippi.

Turkiskauppiaiden jälkeen ensimmäiset eurooppalaiset, joilla oli jatkuvia yhteyksiä Ojibwe-kansan kanssa, olivat lähetyssaarnaajia, jotka saapuivat Minnesotaan vuonna 1832. He olivat kalvinistisia uusia englantilaisia, jotka olivat mukana Yhdysvaltojen ulkomaanedustuslaitoksen komissaarissa (ABCFM). Ojibwe toivotti heidät tervetulleiksi yhteisöihinsä pitäen heitä allianssien edustajina eurooppalaisten kanssa, kun taas ABCFM näki heidän roolinsa suoran ylösmuuntavan kansan kristinuskoon. Väärinkäsitys oli ehdottomasti sekoitettu siunaus, mutta se antoi Ojibwelle tietoja eurooppalaisista suunnitelmista ja elämäntavoista, vaikka se johtaisi sisäiseen epätasapainoon.

1800-luvun puoliväliin mennessä Ojibwe oli huolestunut sekä riista- että turkiseläinten vähentymisestä kotimaassaan ja tunnistaneet oikein, että lasku johtuu kasvavasta määrästä Euro-amerikkalaisia. Erityisen vahingollisia olivat ne kaupalliset edut, jotka rakensivat teitä ja maaseutumaisia ​​ja aloittivat puunkorjuun.

Jotkut Ojibwe vastasivat lisäämällä riippuvuuttaan maataloudesta, erityisesti villiriisistä, ja ulkomaalaisten tekniikan, työkalujen ja välineiden katsottiin olevan hyödyllisiä sen edistämisessä. Toisilla ei ollut ollenkaan kiinnostusta Yhdysvaltain viljelytekniikkaan. Ojibwen joukossa syntyi teräviä ryhmittymiä, jotka johtuivat todennäköisesti eurooppalaisten vastaisen sodan kannattajien ja sovittelun kannattajien aiemmista ryhmistä. Uusia ryhmiä olivat ne, jotka valitsivat valikoivan majoituksen, ja ne, jotka puolustivat sotilaallista vastarintaa. Tilanteen parantamiseksi Ojibwe pilkkasi uudelleen.

Noin 50 uuden yhdysvaltalaisten kanssa tehdyn sopimuksen lopputulos, Yhdysvaltojen varausmaiden jakaminen alkoi 1870-luvun lopulla ja 1880-luvulla. Yhdysvalloissa olisi lopulta 22 erilaista varaumaa, ja säännöt velvoittivat Ojibwet puhdistamaan puiden maan ja pitämään sen viljelyssä. Hienovarainen, mutta jatkuva kulttuurinen vastustus antoi Ojibwelle jatkaa perinteistä toimintaansa, mutta metsästää ja kalastaa varauksen purkaminen vaikeutui lisääntyneiden urheilukalastajien ja metsästäjien lisääntyessä ja kilpailemalla riista-alan kaupasta lähteet.

Selviytyäkseen Ojibwen ihmiset hyödynsivät perinteisiä ruokalähteitään - juuria, pähkinöitä, marjoja, vaahterasokeria ja villiriisiä - ja myivät ylijäämän paikallisille yhteisöille. 1890-luvulle mennessä intialainen yksikkö kehotti lisää puunkorjuuta Ojibwen maille, mutta useat palot, joita polttopuut levittivät varauksen päälle ja pois, päättyivät vuonna 1904. Palaneet alueet kuitenkin johtivat marjakasvien lisääntymiseen.

Ojibwellä on vahva historia neuvotteluissa ja poliittisissa liittoutumissa sekä kyky purkaa yhteisöjä tarvittaessa riitojen ratkaisemiseksi, mutta ilman huonoa vaikutusta - pilkkoutuneet yhteisöt pysyivät ottaa yhteyttä. Yhdysvaltain etnografi Nancy Oestreich Lurie on väittänyt, että tämä kyky johti heidän menestykseen euro-amerikkalaisen siirtokunnan pykälässä. Ojibwen kulttuurissa on vahva johtajuuden kaksitahoisuus, jossa painotetaan erillisiä sotilas- ja siviilijohtajia; ja innokas ketteryys liittoutumiselle ja neuvotteluille.

Ojibwen historialliset ja hengelliset uskomukset siirrettiin seuraaville sukupolville opettamalla, koivunkuorisilla teloilla ja kivitaidekuvilla.

Perinteinen Ojibwen uskonto, Midewiwin, asettaa seuraavan elämäpolun (Mino-bimaadizi). Tällä polulla kunnioitetaan lupauksia ja vanhimpia ja arvoja, jotka käyttäytyvät maltillisesti ja johdonmukaisesti luonnon kanssa. Midewiwin on tiiviisti sidoksissa alkuperäiskansojen lääketieteeseen ja parannuskäytäntöihin, jotka perustuvat laajaan ymmärtää Ojibwan asuinalueiden etnobotaniaa, lauluja, tansseja ja seremonioita.

Anishinaabeg arvioi, että ihmiset koostuvat fyysisestä ruumiista ja kahdesta erillisestä sielusta. Yksi on älykkyyden ja kokemuksen paikka (jiibay), joka jättää kehon unessa tai transsissa; toinen istuu sydämessä (ojichaag), missä se pysyy, kunnes vapautetaan kuolemassa. Ihmisen elinkaarta ja vanhuutta pidetään reiteinä syvän suhteellisuuden maailmaan.

Monet Ojibwe harjoittavat nykyään katolista tai piispalaista kristinuskoa, mutta pitävät edelleen vanhojen perinteiden hengellisiä ja parantavia osia.

Kieltä, jota Ojibwe puhuu, kutsutaan Anishinaabemiksi tai Ojibwemowiniksi, samoin kuin Chippewan tai Ojibwen kieltä. Algonquian kieli, Anishinaabem, ei ole yksi kieli, vaan pikemminkin ketju linkittyneistä paikallisista muunnelmista, joissa on lähes tusinaa eri murretta. Kanadassa ja Yhdysvalloissa on noin 5000 puhujaa; uhanalaisin murre on lounainen Ojibwe, jossa on 500–700 puhujaa.

Kielen dokumentointi alkoi 1800-luvun puolivälissä, ja nykyään Ojibwea opetetaan kouluissa ja yksityiskoteissa simuloidun immersiokokemuksen avulla (Ojibwemodaa!). Minnesotan yliopisto ylläpitää Ojibwe-kansan sanakirja, haettavissa oleva, puhuva Ojibwe-English-sanakirja, joka sisältää Ojibwe-ihmisten ääniä.

Ojibwe-väestö kuuluu Pohjois-Amerikan alkuperäiskansojen suurimpaan väestöön, ja yli 200 000 ihmistä asuu Yhdysvalloissa Kanada - pääasiassa Quebecissä, Ontariossa, Manitobassa ja Saskatchewanissa - sekä Yhdysvallat Michiganissa, Wisconsinissa, Minnesotassa ja Pohjoisessa Dakota. Kanadan hallitus tunnustaa yli 130 Chippewan ensimmäistä valtiota, ja Yhdysvallat tunnustaa 22. Ojibwe-ihmiset asuvat nykyään pienissä varauksissa tai pienissä kaupungeissa tai kaupunkikeskuksissa.

Jokainen suurten järvien alueen pitkän historiansa aikana luotu uusi yhteisö on itsenäinen, ja jokaisella on oma historia, hallitus ja lippu, samoin kuin paikkatunne, jota ei voida helposti löytää tislattu.

• Benton-Banai, Edward. "Mishomisin kirja: Ojibwayn ääni." Hayward WI: Indian Country Communications ja Red School House Press, 1988.
• Piispa, Charles A. "Pohjoisen Ojibwan nousu: sosiaaliset ja taloudelliset seuraukset." Amerikkalainen etnologi, voi. 3, ei. 1, 1976, s. 39-54, JSTOR, https://www.jstor.org/stable/643665.
• Lapsi, Brenda J. "Pidämme maailmaa yhdessä: Ojibwe-naiset ja yhteisön selviytyminen." Amerikkalaisen intialaisen historian pingviinikirjasto, Viking, 2012.
• Clark, Jessie ja Rick Gresczyk. "Ambe, Ojibwemodaa Enddyang! (Tule, puhutaanko Ojibwesta kotona!)) "Birchbark Books, 1998.
• Hermes, Mary ja Kendall A. Kuningas. "Ojibwen kielen elvyttäminen, multimediateknologia ja perheen kielen oppiminen." Kielen oppiminen ja tekniikka, voi. 17, ei. 1, 2013, s. 1258-1144, doi: 10125/24513.
• Kugel, Rebecca. "Olla kansamme pääjohtajia: Minnesota Ojibwe -politiikan historia, 1825-1898." Michigan State University Press, 1998. Amerikan alkuperäissarja, Clifford E Trafzer.
• Nichols, John (toimitettu). "Ojibwen kansan sanakirja. "Duluth MN: Amerikkalaisten intialaisten tutkimusten laitos, yliopiston kirjastot, Minnesotan yliopisto, 2015.
• Norrgard, Chantal. "Marjoista hedelmätarhoihin: Marjojen historian ja taloudellisen muutoksen jäljittäminen Ojibwe-järven keskuudessa." Amerikkalainen intialainen neljännesvuosi, voi. 33, ei. 1, 2009, s. 33-61, JSTOR, www.jstor.org/stable/25487918.
• Peacock, Thomas ja Marlene Wisuri. "Ojibwe Waasa Inaabidaa: Katsomme kaikkiin suuntiin." Afton Historical Society Press, 2002.
• Smith, Huron H. "Ojibwe-intiaanien etnobotany." Tiedote Milwaukeen kaupungin julkisesta museosta, voi. 4, ei. 3, 1932, s. 325-525.
• Struthers, Roxanne ja Felicia S. Hodge. "Pyhän tupakan käyttö Ojibwe-yhteisöissä." Lehti holistisesta hoitotyöstä, voi. 22, ei. 3, 2004, s. 209 - 225, doi: 10.1177 / 0898010104266735.