Pastoralismi ja toimeentulomenetelmät

Pastoralismi on muinainen toimeentulonviljelymenetelmä, joka riippuu olennaisesti kotieläinten kasvattamisesta ja hoitamisesta. Pastoralismi tapahtuu tai on tapahtunut suurimmassa osassa maailmaa, ilmastossa, joka vaihtelee kuivista autiomaista arktiseen tundraan ja metsäisistä matalista vuoristolaitumisiin. Sen tapa, jolla laiduneläinlääkärit hoitavat parviaan, vaihtelevat suuresti viljelijöiden joustavuuden, alueellisten maantieteellisten, ekologisten ja sosiaalisten olosuhteiden mukaan.

Joten tieteelliselle tutkijalle pastoralismi sen perusteellisimmassa merkityksessä on yksinkertaisesti varastojen pitäminen. Mutta laiduntajien tutkimukseen sisältyy varastojen hoidon vaikutuksia yhteiskuntiin, talouksiin, ryhmien elämäntavat, jotka pitävät eläimiä ja pitävät eläimiä erittäin tärkeänä kulttuurisena itse.

Arkeologisten tutkimusten mukaan varhaisimmat kotieläimet kotieläimet -lammas, vuohetja siat—Kodittiin Länsi-Aasiassa suunnilleen samaan aikaan, noin 10 000 vuotta sitten.

Karjaeläimiä on paljon erilaisia, jotka vaihtelevat lähtöpaikan mukaan.

• Afrikka: nautakarja, aasit, strutsi
• Lähi-itä: kamelit, lampaat, vuohet, siat, ankat, mehiläiset
• Keski-Aasia: kamelit, hevoset, nauta, lampaat
• Tiibetin tasangolla: yaks
• Andien ylängöt: laama, alpaka, marsu, ankat
• Ympyräpolaarinen arktinen: poro
• Kaakkois-Aasia, Kiina ja Intia: kamelit, vesipuhveli, zebu, banteng
• Pohjois-Amerikka:mehiläiset, kalkkunat

Tutkijoiden mielestä karjankasvatus syntyi ensin, kun ihmiset siirsivät kotimaisen varansa kuivempiin maihin, jotka olivat kaukana viljellyistä pelloista: mutta pastoralismi ei ollut eikä ole koskaan ollut staattinen prosessi. Menestyneet viljelijät mukauttavat prosessinsa muuttuviin olosuhteisiin, kuten ympäristön muutoksiin, väestöntiheyteen ja sairauksien leviämiseen. Sosiaalinen ja tekninen kehitys kuten tietyöt ja kuljetus vaikuttaa tuotanto-, varastointi- ja jakeluprosesseihin.

On olemassa monia syitä, miksi ihmiset keräävät varastossa. Eläviä eläimiä pidetään verta varten, maito, ja villa, niiden lantaan polttoaineena ja lannoitteena sekä kuljetus- ja vetoeläiminä. Ne ovat myös elintarvikkeiden säilytystiloja, rehuja, joita ihmiset eivät voi syödä ihmisille syötäväksi tarkoitettua ruokaa varten ja jotka on teurastettu ne tarjoavat nahkoja, nivel-, turkista, lihaa, kavioita ja luita moniin tarkoituksiin vaatteista työkaluihin taloon rakentamista. Lisäksi karjaeläimet ovat vaihtoyksiköitä: niitä voidaan myydä, antaa lahjoina tai morsiamen omaisuutena tai uhrata ruokailuun tai yleiseen yhteisön hyvinvointiin.

Siksi termi "pastoralismi" sisältää monia erilaisia ​​eläimiä monissa eri ympäristöissä. Karjanhoitoa tutkittaessa paremmin antropologit ovat yrittäneet luokitella pastoralismin monella tavalla. Yksi tapa tarkastella pastoralismia on joukko jatkuvuuksia, jotka seuraavat useita ketjuja: erikoistuminen, talous, tekniikka ja sosiaaliset muutokset sekä liikkuvuus.

Jotkut viljelyjärjestelmät ovat erittäin erikoistuneita - ne kasvattavat vain yhtä eläintyyppiä - toiset ovat hyvin monipuolisia järjestelmiä joissa yhdistyvät kotieläintalous viljelykasvien, metsästyksen, rehun, kalastuksen ja kaupan kanssa yhdeksi kotitaloudeksi taloudessa. Jotkut viljelijät kasvattavat eläimiä yksinomaan omiin toimeentulotarpeisiinsa, toiset tuottavat yksinomaan markkinoille saattamiseksi toisille. Joitakin viljelijöitä auttavat tai estävät tekniset tai sosiaaliset muutokset, kuten tieverkkojen rakentaminen ja luotettavat kuljetukset; väliaikaisen työvoiman läsnäolo voi vaikuttaa myös pastoraalitalouksiin. Pastoraaliset ihmiset säätävät usein perheidensä kokoa tarjotakseen työvoiman; tai säädä varaston koko vastaamaan käytettävissä olevaa työvoimaa.

Tärkeä pastoralismin tutkimusalue on toinen jatkumo, jota kutsutaan siirroksi, kun ihmisyhteiskunnat siirtävät varastonsa paikasta toiseen. Jo pohjimmiltaan jotkut laiduntajat siirtävät karjansa kausiluonteisesti laitumelta laitumelle; kun taas toiset pitävät ne aina kynässä ja tarjoavat heille rehun. Jotkut ovat kokopäiväisiä paimentolaisia.

Nomadismi - kun viljelijät siirtävät varastonsa riittävän kaukana etäisyydestä vaatiakseen omien talojensa siirtämistä - on toinen jatkumo, jota käytetään pastoralismin mittaamiseen. Semi-nomadinen pastoralismi on, kun viljelijät ylläpitävät pysyvää kotitukikohtaa, jossa asuvat vanhat ihmiset ja pienet lapset ja heidän huoltajansa; kokopäiväiset paimentolaiset siirtävät koko perheensä, klaaninsa tai jopa yhteisönsä eläinten vaatimusten mukaisesti.

Pastoroijat löytyvät monista ympäristöistä, mukaan lukien tasangot, autiomaat, tundra ja vuoret. Esimerkiksi Etelä-Amerikan Andien vuorilla laitumet siirtävät karjaansa laamat ja alpakat ylä- ja ala-laidunten välillä lämpötilan ja sateiden ääripäiden välttämiseksi.

Jotkut laiduntajat ovat mukana kauppaverkostoissa: kameleita käytettiin kuuluisissa Silkkitie siirtää monenlaisia ​​tavaroita Keski-Aasian laajojen alueiden yli; lalamilla ja alpakoilla oli ratkaiseva rooli Inca Road -järjestelmä.

Arkeologisten todisteiden löytäminen pastoraalitoiminnasta on vähän hankalaa, ja kuten saatat arvata, se vaihtelee tutkittavan pastoralismin tyypin mukaan. Arkkitehtonisia jäännöksiä rakennuksista, kuten maatilojen kynät ja ajoväylien asemilla, on käytetty tehokkaasti. Pelinhallintalaitteiden, kuten hevosten palat, ohjat, kengät ja satulat, läsnäolo ovat myös vihjeitä. Eläinrasvajäämiä - maidon rasvan lipidejä ja alkaanihappoja - löytyy kattiloista ja ne tarjoavat näyttöä meijeritoiminnoista.

Arkeologisten kohteiden ympäristönäkökohtia on käytetty todisteena, kuten siitepölyn muutokset ajan myötä, mikä osoittaa, minkä tyyppiset kasvit kasvavat alueella; ja detritivoreiden (punkit tai muut hyönteiset, jotka ruokkivat eläinlantaa) läsnäolo.

Eläinten luurangot tarjoavat runsaasti tietoa: hampaiden vähän kulumista, hevosenkenkien sorkkien kulumista, eläinten kehon morfologisia muutoksia ja kotieläinten karjojen demografiaa. Pastoraattorit pitävät naispuolisia eläimiä vain niin kauan kuin ne lisääntyvät, joten pastoratiivisilla paikoilla on tyypillisesti enemmän nuoria naaraseläimiä kuin vanhempia. DNA-tutkimukset ovat seuranneet geneettisten erojen asteita karjojen ja kotilinjojen välillä.

• _{Chepstow-Lusty AJ. 2011. Agro-pastoralismi ja sosiaaliset muutokset Cuzcon sydämessä Perussa: lyhyt historia ympäristön valtakirjoilla.antiquity 85(328):570-582.}
• _{Galaty JG. 2015. Pastoralismi antropologiassa. Kansainvälinen yhteiskunta- ja käyttäytymistieteiden tietosanakirja (toinen painos). Oxford: Elsevier. s. 577-583.}
• _{Honeychurch W. 2016. Pastoraalisen nomadismin arkeologia.Antropologian vuosikatsaus 45(1):341-359.}
• _{Linseele V. 2010. Kehittyikö erikoistunut pastoralismi eri tavalla Afrikassa kuin Lähi-idässä? Esimerkki Länsi-Afrikan Sahelista. Lehti maailman esihistoriasta 23(2):43-77.}
• _{Pikku MA. 2015. Luku 24 - Pastoralismi.Ihmisen evoluution perusteet. Boston: Academic Press. s. 337-347.}
• _{Montero RG, Mathieu J ja Singh C. 2009. Mountain Pastoralism 1500-2000: Johdanto. Nomadic kansat 13:1-16.}
• _{Nielsen AE. 2009. Pastoralismi ja ei-pastoraalinen maailma eteläisten Andien myöhässä esi-Kolumbian historiassa (10001535). Nomadic kansat 13:17-35.}