Mestizaje Latinalaisessa Amerikassa: määritelmä ja historia

Mestizaje on latinalaisamerikkalainen termi, joka viittaa rotuun. Se on ollut monien Latinalaisen Amerikan ja Karibian kansallismielisten keskustelujen perusta 1800-luvulta lähtien. Maat, jotka erottuvat toisistaan ​​kuten Meksiko, Kuuba, Brasilia ja Trinidad, määrittelevät itsensä valtioiksi, jotka koostuvat pääasiassa seka rodusta. Suurin osa latinalaisista amerikkalaisista samaistuu voimakkaasti myös mestizajeen, mikä rodun muodon lisäksi viittaa alueen ainutlaatuiseen hybridikulttuuriin.

Key Takeaways: Mestizaje Latinalaisessa Amerikassa

Mestizajen, rodullisten sekoitusten, mainostamisella on Latinalaisessa Amerikassa pitkä historia, joka juontaa juurensa 1800-luvulle. Se on tuote alueen siirtomaahistoriasta ja sen väestön ainutlaatuisesta yhdistelmämuodosta, joka on seurausta eurooppalaisten, alkuperäiskansojen ryhmien, afrikkalaisten ja (myöhemmin) aasialaisten yhteistoiminnasta. Aiheeseen liittyvät käsitteet kansallisesta hybriditeetistä löytyvät myös ranskankieliseltä Karibialta käsitteellä antillanitéja Karibian angofonimerkillä käsitteellä kreoli tai callaloo.

Kunkin maan mestizaje-versio vaihtelee sen rodun erityisominaisuuksien mukaan. Merkittävin ero on niiden maiden välillä, joissa on edelleen suuri alkuperäiskansojen väestö, kuten Peru, Bolivia ja Guatemala - ja Karibialla sijaitsevat, joiden alkuperäiskansoja hävitettiin vuosisadan kuluessa Espanja. Entisessä ryhmässä mestitsit (ihmiset, joihin sekoitetaan alkuperäiskansojen ja espanjalaisten verta) pidetään kansallisina ihanteina, kun taas jälkimmäinen - samoin kuin Brasilia - määränpää suurimmalle osalle Amerikkaan tuotuja orjia - se On mulatos (ihmiset sekoitetaan afrikkalaisen ja espanjalaisen veren kanssa).

Kuten Lourdes Martínez-Echazábal on keskustellut, "yhdeksästoista vuosisadan aikana mestizaje oli toistuva trope, joka oli erottamattomasti sidoksissa lo americanon (sen "on aito [latinalaisamerikkalainen] amerikkalainen identiteetti eurooppalaisten ja / tai angloamerikkalaisten arvojen edessä." Äskettäin itsenäiset Latinalaisen Amerikan maat (joista suurin osa sai riippumattomuus välillä 1810 ja 1825) halusi etääntyä entisistä siirtomaalaisista väittämällä uuden, hybridi-identiteetin.

Monet Latinalaisen Amerikan ajattelijat, vaikuttavat sosiaalinen darvinismi, näkivät seka-rodun ihmiset luontaisesti ala-arvoisina, "puhdasten" rodun (etenkin valkoisten) rappeutumisena ja uhkana kansalliselle kehitykselle. Kuitenkin oli muitakin, kuten kuubalainen José Antonio Saco, jotka vaativat enemmän väärinkäyttämistä peräkkäisten sukupolvien afrikkalaisen veren "laimentamiseksi" sekä suurempaa eurooppalaista maahanmuuttoa. Molemmilla filosofioilla oli yhteinen ideologia: eurooppalaisen veren paremmuus afrikkalaisiin ja alkuperäiskansoihin nähden.

Kuuban kansallinen sankari kirjoitti 19. vuosisadan lopulla tekemissään kirjoituksissa Jose Martí oli ensimmäinen, joka julisti mestizajen ylpeyden symboliksi kaikille Amerikan kansakunnille ja väitti "ylittävä rotu", josta tulisi vuosisataa myöhemmin hallitseva ideologia Yhdysvalloissa ja koko maailman: Värisokeus. Martí kirjoitti pääasiassa Kuubasta, joka oli puolivälissä 30 vuoden itsenäisyystaistelu: hän tiesi, että rodullisesti yhdistävä retoriikka motivoi mustavalkoisia kuubalaisia ​​taistelemaan yhdessä Espanjan ylivaltaa vastaan. Siitä huolimatta hänen kirjoituksillaan oli ylisuuri vaikutus muiden Latinalaisen Amerikan kansakuntien käsityksiin identiteetistä.

20-luvun alkupuolelle mennessä mestizajesta oli tullut periaate, jonka ympärille Latinalaisen Amerikan maat aikoivat ajatella nykyisyydestään ja tulevaisuudestaan. Se ei kuitenkaan tarttunut kaikkialle, ja kukin maa antoi oman spininsä mestizajen edistämiselle. Mestizajen ideologia vaikutti erityisesti Brasiliaan, Kuubaan ja Meksikoon, kun taas se oli vähemmän sovelletaan maihin, joissa on suurempi osuus yksinomaan eurooppalaisista ihmisistä, kuten Argentiina ja Portugal Uruguayssa.

Meksikossa se oli José VasconcelosTeos "Kosminen rotu" (julkaistu vuonna 1925), joka asetti sävyn kansakunnan omaksumiselle rotuhybridiydelle ja tarjosi esimerkin muille Latinalaisen Amerikan kansakunnille. Edistäessään "viidennettä universaalista rodua", joka koostuu monista etnisistä ryhmistä, Vasconcelos väitti, että "mestizo oli parempi kuin puhdasveriset ja että Meksikossa ei ollut rasistisia vakaumuksia ja käytäntöjä "ja" kuvaa intialaisia ​​loistavana osana Meksikon menneisyyttä ja katsoi, että ne sisällytettäisiin onnistuneesti mestizoiksi, samoin kuin mestizot indisoitaisiin ". Siitä huolimatta Meksikon versiossa mestizaje ei tunnistettu afrikkalaisista lähtöisin olevia ihmisiä tai heidän panostaan, vaikka Meksikossa oli saapunut ainakin 200 000 orjuutettua ihmistä 1800-luvulla.

Brasilian versiosta mestizajestä viitataan "rotudemokratiana", käsitteen, jonka esitteli Gilberto Freyre 1930-luvulla ", joka" perusti narraation, joka väitti, että Brasilia oli ainutlaatuinen länsimaisten yhteiskuntien keskuudessa sen sulavan sekoittamisen kautta Afrikan, alkuperäiskansojen ja Eurooppalaiset kansakunnat ja kulttuurit. "Hän myös popularisoi" hyvänlaatuista orjuutta "-kerrointa väittäen, että orjuus Latinalaisessa Amerikassa oli vähemmän ankaraa kuin britteissä siirtomaita, ja siksi eurooppalaisten siirtolaisten ja siirtämättömien (alkuperäiskansojen tai mustien) siirtäjien tai avioliittojen välillä oli enemmän avioliittoja ja missegenisaatioita. orjuutetut aiheet.

Andien maat, etenkin Peru ja Bolivia, eivät sitoutuneet yhtä voimakkaasti mestizajeen, mutta se oli merkittävä ideologinen voima Kolumbiassa (jolla oli paljon huomattavampi afrikkalainen lähtökohta) väestö). Siitä huolimatta, kuten Meksikossa, nämä maat ohittivat yleensä mustapopulaatiot keskittyen mestizosiin (Euroopan ja alkuperäiskansojen sekoitus). Itse asiassa "useimmat [Latinalaisen Amerikan] maat... pyrkivät etuoikeuttaan aiempien alkuperäiskansojen maksuosuuksiin kansakunnan rakentamiskertomuksissaan. "Kuuba ja Brasilia ovat tärkeimmät poikkeuksia.

Espanjan Karibialla mestizajea pidetään yleensä sekoituksena afrikkalaisten ja euroopasta peräisin olevien ihmisten välillä johtuen Espanjan valloituksen selvinneiden alkuperäiskansojen pienestä määrästä. Siitä huolimatta, Puerto Ricossa ja Dominikaanisessa tasavallassa kansallismielisyys tunnistaa kolme juuria: espanjan, alkuperäiskansojen ja afrikkalaiset. Dominikaaninen kansallismielisyys "sai selvän anti-haitin ja mustan vastaisen maun, kun Dominikaaninen eliitti kiitti maan latinalaisamerikkalaisia ​​ja alkuperäiskansojen perintö. "Yksi tämän historian tuloksista on, että monet dominikaanit, jotka muut voivat luokitella mustiksi, viittaavat itseään Indio (Intialainen). Kuuban kansallinen historia sen sijaan yleensä diskontaa alkuperäiskansojen vaikutusvallan kokonaan, vahvistaen (väärää) ajatusta, että mikään intialainen ei selvinnyt valloituksesta.

Paradoksaalisesti, samalla kun Latinalaisen Amerikan eliitti puolusti mestizajea ja julisti usein rodun harmonian voitto, Brasilian, Kuuban, Kolumbian ja muiden maiden hallitukset harjoittivat samanaikaisesti politiikkaa of blanqueamiento (valkaisu) edistämällä Euroopan maahanmuuttoa maihinsa. Tellesin ja Garcian osavaltio: "Valkaisuvaiheessa eliitti oli huolissaan siitä, että heidän maidensa suuret mustat, alkuperäiskansojen ja seka-rodun väestöt estäisivät kansallista kehitystä; vastauksena useat maat rohkaisivat Euroopan maahanmuuttoa ja rodun sekoittamista väestön valkaisemiseksi ".

Blanqueamiento aloitti Kolumbiassa jo 1820-luvulla, heti itsenäisyyden jälkeen, vaikka siitä tuli järjestelmällisempi kampanja 1900-luvulla. Peter Wade toteaa: ”Tämän demokraattisen, eroa syventävän mestitso-diskurssin takana on hierarkkinen keskustelu blanqueamiento, joka tuo esiin rodulliset ja kulttuuriset erot, arvostaen valkoisuutta ja halventavan pimeyttä ja intialaisuutta. "

Brasilia toteutti erityisen suuren valkaisukampanjan. Kuten Tanya Katerí Hernández toteaa, että "Brasilian branqueamenton maahanmuuttohanke oli niin onnistunut, että alle vuosisadan tuetussa Euroopan maahanmuutossa Brasilia tuonut enemmän ilmaisia ​​valkoisia työntekijöitä kuin mustia orjia, jotka tuotiin orjakaupan kolmen vuosisadan aikana (4 793 981 maahanmuuttajaa saapui vuosille 1851-1937 verrattuna 3,6 miljoonaan orjaan, jotka on tuotu väkivaltaisesti). "Samanaikaisesti afro-brasilialaisia ​​rohkaistiin palaamaan Afrikkaan ja mustan maahanmuuton Brasilia kiellettiin. Siksi monet tutkijat ovat huomauttaneet, että eliitti brasilialaiset omaksuivat väärinkäyttämisen, ei siksi, että he uskoivat rodun tasa-arvo, mutta koska se lupasi laimentaa mustan Brasilian väestön ja tuottaa vaaleampia sukupolville. Robin Sheriff totesi afro-brasilialaisten kanssa tehdyn tutkimuksen perusteella, että väärinkäyttäminen houkuttelee heitä myös paljon tapaa parantaa kilpailua.

Tämä käsite on yleinen myös Kuubassa, missä sitä espanjaksi kutsutaan ”adelantar la raza”; se on usein kuultu muilta kuin valkoisilta kuubalaisilta vastauksena kysymykseen, miksi he pitävät mieluummin kevyemmän nahan kumppaneita. Ja Kuubassa, kuten Brasiliassa, tapahtui 1900-luvun ensimmäisillä vuosikymmenillä valtava eurooppalaisen muuttoliikkeen aalto - satoja tuhansia espanjalaisia ​​maahanmuuttajia. Vaikka "rodun parantamisen" käsite ehdottomasti ehdottaa mustan vastaisen rasismin sisällyttämistä koko Latinalaisen Amerikan alueelle, se on totta että monet ihmiset näkevät avioliittopartnereiden, joilla on vaaleampi iho, strategisena päätöksenä saada taloudelliset ja sosiaaliset etuoikeudet rasistissa yhteiskunnassa. Brasiliassa on kuuluisa sanonta tätä tarkoitusta varten: "raha valkaisee."

Monet tutkijat ovat väittäneet, että mestizajen edistäminen kansallisena ihanteena ei ole johtanut täydelliseen rodun tasa-arvoon Latinalaisessa Amerikassa. Sen sijaan se on usein vaikeuttanut jatkuvasti esiintyvän rasismin tunnustamista ja käsittelemistä sekä instituutioissa että alueen yksilöllisissä asenteissa.

David Theo Goldberg toteaa, että mestizaje pyrkii edistämään homogeenisuuden retoriikkaa paradoksaalisesti väittämällä, että "meillä on seka rodun ihmisiä." Tämä tarkoittaa, että ketään, joka tunnistaa yksirotuisesti - eli valkoisen, mustan tai alkuperäiskansojen -, ei voida tunnustaa osaksi kansallista hybridiä. väestö. Erityisesti tällä on taipumus poistaa mustien ja alkuperäiskansojen läsnäolo.

On suoritettu runsaasti tutkimuksia, jotka osoittavat, että Latinalaisen Amerikan maat juhlivat pinta-alaltaan seka rodun perintöä, käytännössä ylläpitävät todella eurokeskeisiä ideologioita kieltämällä rotuerot roolissa pääsyssä poliittiseen valtaan, taloudellisiin resursseihin ja maahan omistukseen. Sekä Brasiliassa että Kuubassa mustat ihmiset ovat edelleen aliedustettuina valta-asemissa, ja he kärsivät suhteettomasta köyhyydestä, rotujen profiloinnista ja korkeista vankeusasteista.

Lisäksi Latinalaisen Amerikan eliitti on käyttänyt mestizajea julistaakseen rodun tasa-arvon voiton, väittäen, että rasismi on mahdoton maassa, joka on täynnä rotuun osallistuvia ihmisiä. Siten hallitukset ovat yleensä vaikuttaneet rotuun liittyvistä kysymyksistä ja rankaisaneet joskus syrjäytyneitä ryhmiä puhumasta siitä. Esimerkiksi Fidel Castron väitteet rasismin ja muunlaisen syrjinnän hävittämisestä sulkivat julkisen keskustelun rotuun liittyvistä kysymyksistä Kuubassa. Kuten Carlos Moore totesi, hallitus tulkitsi mustan kuubalaisen identiteetin puolustamista "kilpailuttomassa" yhteiskunnassa vastarevolutionaarisena (ja siten rangaistuksen alaisena); hänet pidätettiin 1960-luvun alkupuolella, kun hän yritti korostaa jatkuvaa rasismia vallankumouksen alla. Tältä osin myöhäinen Kuuban tutkija Mark Sawyer totesi: "Rotuhierarkian poistamisen sijaan väärinkäyttäminen on luonut vain lisää askelia rodun hierarkian portaikolle."

Samoin huolimatta Brasilian juhlallisesta nationalistisesta "rotudemokratian" keskustelusta, afro-brasilialaiset ovat yhtä pahasti kuin mustat Etelä-Afrikassa ja Yhdysvalloissa, joissa rotuerottelu laillistettiin. Anthony Marx esittelee myös myytin liikkuvuuden liikkuvuudesta Brasiliassa väittäen, ettei sitä ole huomattava ero sosiaalis-taloudellisessa asemassa mulattojen ja mustien välillä verrattuna siihen valkoisista. Marx väittää, että Brasilian nationalistinen projekti oli ehkä menestynein kaikista aikaisemmin siirtäneistä maissa, koska se ylläpitää kansallista yhtenäisyyttä ja säilytti valkoisen etuoikeuden ilman verisiä siviilikonflikteja. Hän toteaa myös, että vaikka legalisoidulla rodullisella syrjinnällä oli valtavasti kielteisiä taloudellisia, sosiaalisia ja psykologisia vaikutuksia Yhdysvalloissa ja etelässä Afrikassa nämä instituutiot auttoivat myös tuottamaan rodullisen tietoisuuden ja solidaarisuuden mustien keskuudessa, ja niistä tuli konkreettisia vihollisia, joita vastaan ​​he pystyivät liikkeelle. Sitä vastoin afro-brasilialaiset ovat joutuneet kohtaamaan kansallismielisen eliitin, joka kiistää rasismin olemassaolon ja julistaa edelleen rodun tasa-arvon voittoa.

Kahden viime vuosikymmenen aikana Latinalaisen Amerikan maat ovat alkaneet tunnistaa rodulliset erot väestössä ja antaa lakeja, joilla tunnustetaan vähemmistöryhmien, kuten alkuperäiskansojen tai (harvemmin) afro-jälkeläisten oikeudet ihmiset. Brasilia ja Kolumbia ovat jopa ryhtyneet myönteisiin toimiin, jotka viittaavat siihen, että he ymmärtävät mestizajen retoriikan rajat.

Tellesin ja Garcian mukaan Latinalaisen Amerikan kahdessa suurimmassa maassa on ristiriitaisia ​​muotokuvia: "Brasilia on harjoittanut aggressiivisinta etnoracialistista mainostamista politiikat, etenkin myönteiset toimet korkea-asteen koulutuksessa, ja Brasilian yhteiskunnassa on suhteellisen korkea kansantietoisuus ja vähemmistöjen keskustelu haitta... Sitä vastoin Meksikon vähemmistöjen tukemiseen tähtäävä politiikka on suhteellisen heikkoa, ja etnorassisesta syrjinnästä käytävä julkinen keskustelu on alkavaa. "

Dominikaaninen tasavalta on kauimpana takana rodullisen tietoisuuden suhteen, koska ei tunnustaa virallisesti monikulttuurisuuden, eikä se kysy rodusta / etnisyydestä kansallisella tasollaan väestönlaskenta. Tämä on ehkä yllättävää, kun otetaan huomioon saaren kansakunnan pitkä historia anti-Haitin ja mustien vastaisista politiikoista - joihin sisältyy viimeaikainen kansalaisoikeuksien poistaminen vuonna 2013 Haitin maahanmuuttajien dominalaisille jälkeläisille, taannehtivasti vuoteen 1929. Valitettavasti ihon valkaisu, hiusten suoristaminen ja muut mustaa estäviä kauneusstandardit ovat erityisen leviäviä myös Dominikaanisessa tasavallassa, maassa, joka on lähellä 84% ei-valkoinen.

• Goldberg, David Theo. Rotuuhka: heijastuksia rotuun liittyvään uusliberalismiin. Oxford: Blackwell, 2008.
• Martínez-Echizábal, Lourdes. "Mestizaje ja kansallisen / kulttuurisen identiteetin keskustelu Latinalaisessa Amerikassa, 1845-1959." Latinalaisen Amerikan näkökulmat, vol. 25, ei. 3, 1998, s. 21-42.
• Marx, Anthony. Race and Nation: vertailu Etelä-Afrikasta, Yhdysvalloista ja Brasiliasta. Cambridge: Cambridge University Press, 1998.
• Moore, Carlos. Castro, mustat ja Afrikka. Los Angeles: Afroamerikkalaisten tutkimusten keskus, Kalifornian yliopisto, Los Angeles, 1988.
• Pérez Sarduy, Pedro ja Jean Stubbs, toimittajat. AfroCuba: Antologia kuubalaisesta kirjoituksesta rotuun, politiikkaan ja kulttuuriin. Melbourne: Ocean Press, 1993
• Sawyer, Mark. Rotupolitiikka Kuuden vallankumouksen jälkeisessä tilanteessa. New York: Cambridge University Press, 2006.
• Sheriffi, Robin. Unista tasa-arvosta: väri, rotu ja rasismi kaupunkien Brasiliassa. New Brunswick, NJ: Rutgers University Press, 2001.
• Telles, Edward ja Denia Garcia. "Mestizaje ja yleinen mielipide Latinalaisessa Amerikassa. Latinalaisen Amerikan tutkimuskatsaus, voi. 48, ei. 3, 2013, s. 130-152.
• Wade, Peter. Mustaisuus ja rotuyhdistelmä: Rotuidentiteetin dynamiikka Kolumbiassa. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1993.