Nietzschen käsitys tahdosta valtaan

"Tahto valtaan" on keskeinen käsite filosofia 1800-luvun saksalaisen filosofin Friedrich Nietzsche. Se ymmärretään parhaiten irrationaalisena voimana, jota löytyy kaikista yksilöistä ja joka voidaan kanavoida kohti eri päätä. Nietzsche tarkasteli valtatahdon ajatusta koko uransa ajan, luokittelemalla sen eri kohdissa psykologiseksi, biologiseksi tai metafyysiseksi periaatteeksi. Tästä syystä valtatahto on myös yksi Nietzschen ymmärretyimmistä ideoista.

Kaksikymppisenäkymmenenluvullaan Nietzsche lukei Arthur Schopenhauerin "Maailma kuin tahto ja edustus" ja kuului sen loitsun alle. Schopenhauer tarjosi syvästi pessimistisen näkemyksen elämästä, ja sen ytimessä oli hänen ajatuksensa, että a sokea, lakkaamatta pyrkivä, irrationaalinen voima, jota hän kutsui ”tahdoksi”, muodosti maailman. Tämä kosminen tahto ilmenee tai ilmaisee itseään kunkin yksilön kautta seksuaalisen aseman ja elämäntahdon muodossa, joka voidaan nähdä koko luonnossa. Se aiheuttaa paljon kurjuutta, koska se on pääosin tyydyttämätöntä. Paras asia kärsimysten vähentämiseksi on löytää tapoja rauhoittaa sitä. Tämä on yksi taiteen tehtävistä.

Ensimmäisessä kirjassaan "Tragedian synty" Nietzsche asettaa kreikkalaisen tragedian lähteeksi sen, mitä hän kutsuu "Dionysian" impulssiksi. Kuten Schopenhauerin tahto, se on irrationaalinen voima, joka nousee pimeästä alkuperästä ja ilmaisee itseään villissä humalassa vimmoissa, seksuaalisessa luopumisessa ja julmuuden festivaaleilla. Hänen myöhempi käsitys valta-tahdosta on huomattavasti erilainen, mutta se säilyttää jotain tästä ajatuksesta syvä, es rationaalinen, tajuton voima, joka voidaan valjastaa ja muuttaa jonkin luomiseksi kaunis.

Varhaisissa teoksissa, kuten "Ihminen, aivan liian inhimillinen" ja "Päivänkakka", Nietzsche omistaa suuren osan huomiostaan ​​psykologiaan. Hän ei puhu nimenomaisesti "tahdosta valtaan", mutta toistuvasti hän selittää ihmisen käyttäytymisen näkökohdat haluttuaan hallita tai hallita muita, itseään tai ympäristöä. "Gay Science" -teoksessa hän alkaa olla selkeämpi, ja "Näin puhui Zarathustrassa" hän alkaa käyttää ilmausta "tahto valtaan".

Ihmiset, jotka ovat tuntemattomia Nietzschen kirjoituksista, saattavat olla taipuvaisia ​​tulkitsemaan valtatahdon ajatusta melko karkeasti. Mutta Nietzsche ei ajattele vain tai edes ensisijaisesti ihmisten takana olevia motivaatioita Napoleon tai Hitler, joka etsii nimenomaisesti sotilaallista ja poliittista valtaa. Itse asiassa hän tyypillisesti soveltaa teoriaa melko hienovaraisesti.

Esimerkiksi "Gay Science" -elokuvan Aforismi 13 otsikolla on "Voiman tunteen teoria". Tässä Nietzsche väittää, että käytämme valtaa muihin ihmisiin sekä hyödyttämällä heitä että vahingoittamalla niitä niitä. Kun loukkaamme heitä, saamme heidät tuntemaan voimamme raa'alla tavalla - ja myös vaarallisella tavalla, koska he saattavat yrittää kostaa itseään. Joku velkaa meille on yleensä edullinen tapa tuntea voimamme; laajennamme siten myös valtamme, koska hyötyvät näkevät etuna olleen puolellamme. Nietzsche väittää, että kivun aiheuttaminen on yleensä vähemmän miellyttävää kuin ystävällisyyden osoittaminen, ja jopa ehdottaa, että julmuus, koska se on huonompi vaihtoehto, on merkki siitä, että puuttuu teho.

Tahto valtaan Nietzschen käsityksen mukaan ei ole hyvä eikä paha. Se on kaikista löytyvä perusasema, mutta se ilmaisee itseään monin eri tavoin. Filosofi ja tiedemies ohjaavat tahtonsa valtaan totuuden tahtoon. Taiteilijat kanavoivat sen luomiseen. Liikemiehet tyydyttävät sen rikastuessaan.

"Moraalin sukututkimuksessa" Nietzsche vastustaa "päämoraalia" ja "orjamoraalia", mutta jäljittää molemmat takaisin valtatahtoon. Arvotaulukoiden luominen, niiden asettaminen ihmisille ja maailman arvioiminen heidän mukaansa on yksi huomionarvoinen ilmaus tahdosta valtaan. Ja tämä ajatus perustuu Nietzschen yritykseen ymmärtää ja arvioida moraalisia järjestelmiä. Vahvat, terveet, mestarilliset tyypit varmasti pakottavat arvonsa suoraan maailmaan. Heikot sitä vastoin pyrkivät asettamaan arvonsa taitavammalle, pyöreimmälle tielle tekemällä vahvoista tuntemaan syyllisyyttä terveyteensä, voimaansa, egoismiin ja ylpeyteen.

Joten vaikka tahto valtaan itsessään ei ole hyvää eikä huonoa, Nietzsche suosii selvästi joitain tapoja, joilla se ilmaisee toisiaan. Hän ei puolusta vallanhakua. Pikemminkin hän ylistää sublimaatio halu tahtoa luovaan toimintaan. Karkeasti sanoen, hän ylistää niitä ilmaisuja, joita hän pitää luovina, kauniina ja elämää vahvistavina, ja kritisoi valtatahdon ilmaisuja, jotka hän näkee rumaina tai syntyneinä heikkoudesta.

Yksi valtatahdon muoto, johon Nietzsche kiinnittää paljon huomiota, on se, mitä hän kutsuu ”itsensä ylittämiseksi”. Tässä on vallan tahto valjastettu ja suunnattu kohti itsemääräämistä ja itsensä muuttumista, jota ohjaa periaate, jonka mukaan ”todellinen itsesi ei sijaitse syvällä sisälläsi, mutta korkealla yläpuolellasi. ”

1880-luvulla Nietzsche lukei ja näyttää siltä, ​​että useat saksalaiset teoreetikot ovat vaikuttaneet niihin, jotka kritisoivat Darwinin kertomusta evoluution tapahtumisesta. Monissa paikoissa hän vastustaa valtatahtoa "selviytymistahdon" kanssa, jonka hänen mielestään näyttää olevan perusta darwinismi. Itse asiassa kuitenkin Darwin ei aseta tahtoa selviytyä. Pikemminkin hän selittää kuinka lajit kehittyvät luonnollisen valinnan takia selviytymispisteessä.

Nietzsche näyttää toisinaan olevan valtatahtoa enemmän kuin vain periaate, joka antaa käsityksen ihmisten syvistä psykologisista motivaatioista. Esimerkiksi "Näin puhui Zarathustrassa" hän sanoo Zarathustran sanovan: "Aina missä löysin elävän esineen, löysin siellä tahdon valtaa." Täällä tahtoa valtaan sovelletaan biologiseen valtakuntaan. Ja melko suoraviivaisessa mielessä voidaan ymmärtää yksinkertainen tapahtuma, kuten iso kala, joka syö pienen kalan muodossa valtatahtoa; iso kala osoittaa ympäristönsä hallintaa yhdistämällä osan ympäristöstä itseensä.

Nietzsche harkitsi kirjan "The Will to Power" kirjoittamista, mutta ei koskaan julkaissut kirjaa tällä nimellä. Kuolemansa jälkeen hänen sisarensa Elizabeth julkaisi kokoelman julkaisemattomista muistiinpanoistaan, itse järjestämänsä ja muokkaaman, nimeltään "Tahto valtaan". Nietzsche vierailee uudelleen filosofiassaan ikuinen toistuminen teoksessa "Tahto valtaan", idea, jota ehdotettiin aiemmin julkaisussa "Gay Science".

Joissakin tämän kirjan osissa tehdään selväksi, että Nietzsche suhtautui vakavasti ajatukseen, että tahto valtaan saattaa olla koko kosmossa toimiva perusperiaate. 1067 kappale, viimeinen kirjan osa, tiivistää Nietzschen tavan ajatella maailmaa "energian hirviönä, ilman alusta, ilman loppua... ionkaikkisen itsensä luomisen, ikuisesti itsensä tuhoavan Dionysian maailmaani... ”Se päättelee:

”Haluatko nimen tälle maailmalle? ratkaisu kaikista arvoituksistaan? Valo sinullekin, parhaiten piilotetut, vahvimmat, inhimillisimmät, puolivälisin miehet? - - Tämä maailma on tahto valtaan - eikä mitään muuta! Ja te itse olette myös tämä tahto valtaan - eikä mitään muuta! "