Jumala on kuollut: Nietzschen kanssa liitetty lause

"Jumala on kuollut!" Saksaksi, Gott ist tot! Tämä on lause, johon enemmän kuin mihin tahansa muuhun liittyy Nietzsche. Tässä on kuitenkin ironista, koska Nietzsche ei ollut ensimmäinen, joka keksi tämän ilmaisun. Saksalainen kirjailija Heinrich Heine (jota Nietzsche ihaili) sanoi sen ensin. Mutta Nietzsche päätti, että hänen tehtävänsä filosofina on vastata dramaattiseen kulttuurimuutokseen, jota ilmaisu ”Jumala on kuollut” kuvaa.

Lause esiintyy ensin kirjan kolmannen kirjan alussa Gay Science (1882). Hieman myöhemmin se on kuuluisan aforismin (125), jonka otsikko on, keskeinen idea Hullu, joka alkaa:

“Etkö ole kuullut siitä hulluista, joka sytytti lyhtyn kirkkaina aamutunneina, juoksi torille ja huusi jatkuvasti:" Etsin Jumalaa! Etsin Jumalaa! "- Koska monet heistä, jotka eivät uskoneet Jumalaan, seisoivat tuolloin, hän aiheutti paljon naurua. Onko hän eksynyt? kysyi yksi. Menettääkö hän tiensä kuin lapsi? kysyi toiselta. Vai piiloutuuko hän? Pelkääkö hän meitä? Onko hän mennyt matkalle? muutti? - Niinpä he huusivat ja nauroivat.

instagram viewer

Hullu hyppäsi heidän keskelleen ja lävisi heidät silmillään. "Missä Jumala on?" hän itki; "Minä kerron sinulle. Olemme tappaneet hänet -- sinä ja minä. Kaikki me olemme hänen murhaajia. Mutta kuinka teimme tämän? Kuinka voimme juoda merta? Kuka antoi meille sienen pyyhkiä pois koko horisontti? Mitä teimme, kun irroimme tämän maan auringosta? Minne se nyt liikkuu? Minne me muutemme? Poissa kaikista auringoista? Emmekö syö jatkuvasti? Taaksepäin, eteenpäin, eteenpäin, kaikkiin suuntiin? Onko yhä ylös vai alas? Emmekö eksy, kuten ääretön mikään? Emmekö tunne tyhjän tilan hengitystä? Eikö se ole tullut kylmemmäksi? Eikö yö ole jatkuvasti sulkemassa meitä? Eikö meidän tarvitse sytyttää lyhdyt aamulla? Emmekö kuule vielä mitään Jumalan hautaavien hautaajaten melusta? Emmekö haise mitään vielä jumalallisesta hajoamisesta? Myös jumalat hajoavat. Jumala on kuollut. Jumala pysyy kuollut. Ja olemme tappaneet hänet. ”

”Suurempia tekoja ei ole koskaan ollut; ja kuka tahansa syntyy meidän jälkeenmme - tämän teon takia hän kuuluu korkeampaan historiaan kuin kaikki tähänastinen historia. ” Ymmärtämättä hän päättelee:

”Olen tullut liian aikaisin… .Tämä valtava tapahtuma on edelleen matkalla, vaeltaa edelleen; se ei ole vielä saavuttanut miesten korvia. Salama ja ukkonen vaativat aikaa; tähtien valo vaatii aikaa; teot, vaikka tehdäänkin, vaativat silti aikaa nähdä ja kuulla. Tämä teko on silti kauempana kuin kaukaisimmat tähdet - ja silti he ovat tehneet sen itse.”

Ensimmäinen melko ilmeinen huomautus on, että lausunto ”Jumala on kuollut” on paradoksaalinen. Jumala on määritelmänsä mukaan ikuinen ja kaikkivoimainen. Hän ei ole sellainen asia, joka voi kuolla. Mitä tarkoittaa sanoa, että Jumala on ”kuollut”? Idea toimii useilla tasoilla.

Ilmeisin ja tärkein merkitys on yksinkertaisesti tämä: Länsimaisessa sivilisaatiossa uskonto yleensä ja erityisesti kristinusko ovat kääntymässä palautumattomaan taantumaan. Se menettää tai on jo menettänyt sen keskeisen paikan, jota se on pitänyt kahden viimeisen tuhannen vuoden ajan. Tämä pätee kaikilla aloilla: politiikassa, filosofiassa, tieteessä, kirjallisuudessa, taiteessa, musiikissa, koulutuksessa, jokapäiväisessä sosiaalisessa elämässä ja yksilöiden sisäisessä hengellisessä elämässä.

Joku voi vastustaa: mutta varmasti on edelleen miljoonia ihmisiä ympäri maailmaa, myös länteen, jotka ovat edelleen syvästi uskonnollisia. Tämä on epäilemättä totta, mutta Nietzsche ei kiistä sitä. Hän viittaa jatkuvaan suuntaukseen, jota, kuten hän toteaa, useimmat ihmiset eivät ole vielä ymmärtäneet täysin. Mutta trendi on kiistaton.

Aikaisemmin uskonto oli keskeisessä asemassa niin paljon kulttuurissamme. Suurin musiikki, kuten Bachin messu B-Minorissa, oli uskonnollista inspiraatiota. Renessanssin suurimmat teokset, kuten Leonardo da Vinci Viimeinen ehtoollinen, vei tyypillisesti uskonnollisia teemoja. Tutkijat pitävät Kopernikus, Descartesja Newton, olivat syvästi uskonnollisia miehiä. Jumalan idealla oli avainasemassa filosofien ajatuksessa Akvinolainen, Descartes, Berkeley ja Leibniz. Koko koulutusjärjestelmää hallitsi kirkko. Suurin osa ihmisistä kastettiin, naimisissa ja haudattu kirkossa, ja kävi kirkossa säännöllisesti koko elämänsä ajan.

Mikään näistä ei ole totta enää. Kirkon läsnäolo useimmissa länsimaissa on laskenut yksittäisiin lukuihin. Monet mieluummin pitävät maallisia seremonioita syntymän, avioliiton ja kuoleman yhteydessä. Ja älymystön - tutkijoiden, filosofien, kirjoittajien ja taiteilijoiden - keskuudessa uskonnollinen uskomus ei käytännössä vaikuta heidän työhönsä.

Joten tämä on ensimmäinen ja perusteellisin tapa, jolla Nietzsche ajattelee, että Jumala on kuollut. Kulttuurimme on yhä maallisempi. Syytä ei ole vaikea kuvitella. 1500-luvulla alkanut tieteellinen vallankumous tarjosi pian tavan ymmärtää luonnonilmiöitä joka osoittautui selvästi paremmaksi kuin yritys ymmärtää luontoa viitaten uskonnollisiin periaatteisiin tai Raamattu. Tämä suuntaus sai vauhtia 1800-luvun valaistumisen myötä, mikä vakiinnutti ajatuksen, että syyn ja todisteiden eikä pyhien kirjoitusten tai perinteiden pitäisi olla perustana uskomuksillemme. Yhdistettynä 1800-luvun teollistumiseen tieteen vapauttama kasvava teknologinen voima antoi ihmisille myös tunteen paremmasta luonnonhallinnasta. Tunne vähemmän ymmärrettävien joukkojen armosta vaikutti osaltaan myös uskonnollisen uskon halkeamiseen.

Kuten Nietzsche selittää muissa Gay Science, hänen väitteensä, että Jumala on kuollut, ei ole vain väite uskonnollisesta vakaumuksesta. Hänen mukaansa suuri osa oletusmielisestä ajattelutavastamme sisältää uskonnollisia elementtejä, joista emme ole tietoisia. Esimerkiksi luonnosta on erittäin helppo puhua ikään kuin se sisältää tarkoituksia. Tai jos puhumme maailmankaikkeudesta kuin suuresta koneesta, tämä metafora sisältää hienovaraisen vaikutelman, jonka kone on suunnitellut. Ehkä olennaisin kaikista on olettamuksemme, että on olemassa sellainen asia kuin objektiivinen totuus. Tarkoitamme tällä olevan jotain tapaa, jolla maailmaa kuvataan ”jumalan silmästä” näkökulmasta ”- näkökulmasta, joka ei ole vain monien näkökulmien joukossa, mutta on myös yksi totta Näkökulmasta. Nietzschelle kaiken tiedon on kuitenkin oltava rajoitetusta näkökulmasta.

Tuhansien vuosien ajan ajatus Jumalasta (tai jumalista) on ankkuroinut ajattelumme maailmaan. Se on ollut erityisen tärkeä perusta moraalille. Moraaliset periaatteet, joita noudatamme (älä tappa. Älä varasta. Auta niitä, jotka tarvitsevat. jne.) oli heidän takanaan uskonnon auktoriteetti. Ja uskonto tarjosi motiivin noudattaa näitä sääntöjä, koska se kertoi meille, että hyve palkitaan ja rangaistaan ​​päinvastoin. Mitä tapahtuu, kun tämä matto vedetään pois?

Nietzsche näyttää ajattelevan, että ensimmäinen vastaus on sekaannusta ja paniikkia. Koko yllä mainittu Madman-osa on täynnä pelottavia kysymyksiä. Lasku kaaokseen nähdään yhtenä mahdollisuutena. Mutta Nietzsche pitää Jumalan kuolemaa sekä suurena vaarana että mahtavana mahdollisuutena. Se tarjoaa meille mahdollisuuden rakentaa uusi ”arvotaulukko”, joka ilmaisee uuden löytämän rakkauden tästä maailmasta ja elämästä. Yksi Nietzschen tärkeimmistä kristinuskon vastaväitteistä on, että ajatellessaan tätä elämää pelkästään jälkikäteen valmistautuvana se devalvoi itse elämää. Siksi III kirjassa ilmaistun suuren ahdistuksen jälkeen Gay Science on loistava ilmaus elämää vahvistavista näkymistä.