Kulttuuriekologia: Ympäristön ja ihmisten yhdistäminen

Vuonna 1962 antropologi Charles O. Frake määritteli kulttuuriekologian "tutkimuksena kulttuurin roolista minkä tahansa ekosysteemin dynaamisena osana", ja se on edelleen melko tarkka määritelmä. Ihmisen kehitys on muuttanut yhden kolmasosan ja puolen maan pinta-alasta. Kulttuuriekologia väittää, että me ihmiset olimme erottamattomasti upotettuina maan pintaprosesseihin kauan ennen puskutraktorit ja dynamiitti.

Keskeiset takeet: kulttuuriekologia

"Ihmisvaikutukset" ja "kulttuurimaisema" ovat kaksi ristiriitaista käsitettä, jotka voivat auttaa selittämään kulttuuriekologian menneisyyttä ja nykyaikaisia ​​makuja. 1970 - luvulla herätti huolta ihmisen ympäristövaikutuksista: YK: n juuret

Kulttuuriekologia on osa ympäristöyhteiskuntatieteellisten teorioiden sarjaa, jotka tarjoavat antropologit, arkeologit, maantieteilijät, historioitsijat ja muut tutkijat voivat pohtia, miksi ihmiset tekevät mitä tekevät, rakentaa tutkimusta ja kysyä hyviä kysymyksiä tiedot.

Lisäksi kulttuuriekologia on osa koko ihmisen ekologian tutkimuksen teoreettista jakoa, jaettuna kahteen osaan: ihminen biologinen ekologia (miten ihmiset mukautuvat biologisin keinoin) ja ihmisen kulttuuriekologia (miten ihmiset mukautuvat kulttuurin kautta) välineet). Näytettynä elävien asioiden ja niiden ympäristön vuorovaikutuksen tutkimisesta, kulttuuriekologia sisältää ihmisen ympäristön käsitykset sekä joskus käsittämättömät vaikutukset ympäristöön ja ympäristöön meille. Kulttuuriekologia koskee kaikkia ihmisiä - mitä olemme ja mitä teemme, kun olemme toinen eläin planeetalla.

Yksi välitöntä vaikutusta omaavasta kulttuuriekologian osa on sopeutumisen tutkiminen, miten ihmiset käsittelevät muuttuvaa ympäristöään, vaikuttavat niihin ja vaikuttavat niihin. Se on elintärkeää selviytymisellemme planeetalla, koska se tarjoaa ymmärrystä ja mahdollisia ratkaisuja tärkeisiin nykyaikaisiin ongelmiin, kuten metsäkadon, lajien menetys, ruokapula ja maaperän menetys. Oppiminen siitä, miten sopeutuminen toimi aiemmin, voi opettaa meitä tänään, kun kohtaamme ilmaston lämpeneminen.

Ihmisökologit tutkivat, miten ja miksi kulttuurit tekevät mitä tekevät toimeentulongelmiensa ratkaisemiseksi, miten ihmiset ymmärtävät ympäristönsä ja kuinka he jakavat tiedon. Sivuhyöty on, että kulttuuriekologit kiinnittävät huomiota perinteiseen ja paikalliseen tietoon ja oppivat siitä, kuinka olemme todella osa ympäristöä, kiinnitämmekö huomiota vai ei.

Kulttuuriekologian kehittäminen teoriaksi on alkanut tieteellisestä kamppailemisesta kulttuurisen evoluution ymmärtämisen kanssa (jota nykyään kutsutaan unilineaariseksi kulttuurivaihteeksi ja lyhennettynä UCE). Länsimaiset tutkijat olivat havainneet, että planeetalla oli yhteiskuntia, jotka olivat "vähemmän edistyneitä" kuin valkoisten miesten eliitin tiedeyhteiskunnat: miten se tapahtui? 1800-luvun lopulla kehitetty UCE väitti, että kaikki kulttuurit, koska niille annettiin riittävästi aikaa, läpikäyivät lineaarisen etenemisen: metsätalous (löyhästi määritelty metsästäjät ja keräilijät), barbarismi (laiduntajat / varhaisviljelijät) ja sivilisaatio (tunnistettu joukko "sivilisaatioiden ominaispiirteet"kuten kirjoittaminen, kalenterit ja metallurgia).

Mitä enemmän arkeologista tutkimusta tehtiin, ja sitä parempi treffitekniikat kehitettiin, kävi selväksi, että muinaisten sivilisaatioiden kehittyminen ei noudattanut siistiä tai säännöllisiä sääntöjä. Jotkut kulttuurit liikkuivat edestakaisin maatalouden, metsästyksen ja keräämisen välillä tai, melko yleisesti, molemmat kerralla. Esikirkastetut yhteiskunnat rakensivat erilaisia ​​kalentereita - Stonehenge on tunnetuin, mutta ei vanhin a pitkä matka - ja jotkut yhteiskunnat, kuten inkat, kehittivät valtion tason monimutkaisuuden kirjoittamatta, kuten tiedämme se. Tutkijat ymmärsivät, että kulttuurinen evoluutio oli itse asiassa moniulotteinen, että yhteiskunnat kehittyvät ja muuttuvat monin eri tavoin.

Kulttuurimuutoksen moni-lineaarisuuden ensimmäinen tunnustaminen johti ensimmäiseen suureen teoriaan ihmisten ja heidän ympäristön vuorovaikutuksesta: ympäristön determinismi. Ympäristömäisen determinismin mukaan on oltava, että paikalliset ympäristöt, joissa ihmiset elävät, pakottavat heidät valitsemaan ruuantuotantomenetelmät ja yhteiskunnalliset rakenteet. Tämän ongelmana on, että ympäristö muuttuu jatkuvasti ja ihmiset tekevät valintoja sopeutumisestaan ​​monenlaisten onnistuneiden ja epäonnistuneiden leikkausten perusteella ympäristöön.

Kulttuuriekologia syntyi pääasiassa antropologin Julian Stewardin, joka työskenteli Yhdysvalloissa, kautta lounaaseen johti hänet yhdistämään neljä lähestymistapaa: selitys kulttuurista sen ympäristön kannalta olemassa; kulttuurin ja ympäristön suhde jatkuvana prosessina; harkinta pienimuotoisista ympäristöistä eikä kulttuurialueista koostuvista alueista; ja ekologian ja moni-lineaarisen kulttuurisen evoluution yhteys.

Valtuutettu kehitti kulttuuriekologiaa terminä vuonna 1955 ilmaisemaan, että (1) samanlaisissa ympäristöissä olevat kulttuurit voivat olla samanlaisia ​​mukautuksia, (2) kaikki mukautukset ovat lyhytaikaisia ​​ja mukautuvat jatkuvasti paikallisiin olosuhteisiin, ja (3) muutokset voivat joko kehittyä aikaisempiin kulttuureihin tai johtaa kokonaan uudet.

Kulttuuriekologian nykyaikaiset muodot vetävät testattujen ja hyväksyttyjen (ja joidenkin hylättyjen) teorioiden elementtejä 1950-luvun ja nykypäivän vuosikymmeninä, mukaan lukien:

• historiallinen ekologia (jossa käsitellään pienimuotoisten yhteiskuntien yksilöllisen vuorovaikutuksen vaikutuksia);
• poliittinen ekologia (joka sisältää valtasuhteiden ja konfliktien vaikutukset kotitalouksiin maailmanlaajuisesti);
• rationaalisen valinnan teoria (joka sanoo, että ihmiset tekevät päätöksiä tavoitteidensa saavuttamisesta);
• postmodernismi (kaikki teoriat ovat yhtä päteviä ja "totuus" ei ole helposti havaittavissa subjektiivisille länsimaisille tutkijoille); ja
• kulttuurinen materialismi (ihmiset reagoivat käytännön ongelmiin kehittämällä adaptiivisia tekniikoita).

Kaikki nämä asiat ovat löytäneet tiensä nykyaikaiseen kulttuuriekologiaan. Loppujen lopuksi kulttuuriekologia on tapa katsoa asioita; tapa muodostaa hypoteesit ihmisen käyttäytymisen monenlaisesta ymmärtämisestä; tutkimusstrategia; ja jopa tapa ymmärtää elämäämme.

Ajattele tätä: suuri osa 2000-luvun alkupuolella käydystä poliittisesta keskustelusta ilmastonmuutoksesta keskittyi siihen, oliko se ihmisen luoma vai ei. Tämä on havainto siitä, kuinka ihmiset yrittävät edelleen viedä ihmiset ympäristömme ulkopuolelle. Kulttuuriekologian meille opettamaa asiaa ei voida tehdä.

• Berry, J. W. Sosiaalisen käyttäytymisen kulttuuriekologia. "Edistys kokeellisessa sosiaalipsykologiassa."Toim. Berkowitz, Leonard. Vol. 12: Academic Press, 1979. 177–206. Tulosta.
• Frake, Charles O. "Kulttuuriekologia " Amerikkalainen antropologi 64.1 (1962): 53–59. Tulosta.ja etnografia.
• Pää, Lesley. "Kulttuuriekologia: Sopeutuminen - käsitteen jälkiasennus?" Ihmisten maantieteen edistyminen 34.2 (2010): 234-42. Tulosta.
• "Kulttuuriekologia: Ongelmainen ihminen ja sitoutumisen ehdot." Ihmisten maantieteen edistyminen 31.6 (2007): 837–46. Tulosta.
• Head, Lesley ja Jennifer Atchison. "Kulttuuriekologia: Kehittyvät ihmiskasvien maantieteet." Ihmisten maantieteen edistyminen (2008). Tulosta.
• Sutton, Mark Q ja E.N. Anderson. "Johdatus kulttuuriekologiaan." Toinen painos toim. Lanham, Maryland: Altamira Press, 2013. Tulosta.