Keskiaikaiset Swahili Coast -kauppiaat yhdistivät Arabian, Intian ja Kiinan

Swahili-kulttuurilla tarkoitetaan erityisiä yhteisöjä, joissa kauppiaat ja sulttaanit menestyivät Swahilin rannikolla 11. – 16. Vuosisadan välisenä aikana. Swahili-kauppayhteisöt saivat perustaansa kuudennella vuosisadalla, 2 500 kilometrin etäisyydellä Afrikan itärannikon ja viereisten saaristoalueiden osuus Somalian nykyaikaisista maista - Mosambik.

Nopeat tosiasiat: Swahilinkulttuuri

Swahili-kauppiaat toimivat välittäjinä Afrikan mantereen rikkauksien sekä Arabian, Intian ja Kiinan ylellisyyden välillä. Kivilannoiksi kutsuttujen rannikkoalueiden satamien kautta kulkeviin tavaroihin kuului kulta, norsunluu, ambergris, rauta-, puutavaraa ja orjia Afrikan sisätiloista; ja hienoja silkkejä ja kankaita sekä lasitettua ja koristeltua keramiikkaa maanosan ulkopuolelta.

Aluksi arkeologit olivat sitä mieltä, että swahili-kauppiaat olivat lähtöisin persialaisista mielikuvituksista vahvistivat suahiilit itse, jotka väittivät yhteyksiä Persianlahteen ja kirjoittivat esimerkiksi Kilwan kronikka kuvaavat persialaista perustaja dynastiaa nimeltään Shirazi. Uudemmat tutkimukset ovat kuitenkin osoittaneet, että swahili-kulttuuri on täysin afrikkalainen kukka, joka hyväksyi kosmopoliittinen tausta korostaa heidän yhteyttään Persianlahden alueeseen ja parantaa niiden paikallista ja kansainvälistä ulottuvuutta seisoo.

Ensisijainen todiste swahilikulttuurin afrikkalaisesta luonteesta on siirtokuntien arkeologiset jäännökset rannikko, joka sisältää esineitä ja rakenteita, jotka ovat selkeitä edeltäjiä swahili-kulttuurille rakennukset. Tärkeää on myös se, että suahiili-kauppiaiden (ja heidän jälkeläistensä tänään) puhuttama kieli on rakenteeltaan ja muodoltaan bantu. Nykyään arkeologit ovat yhtä mieltä siitä, että Swahilin rannikon "persialaiset" näkökohdat heijastavat yhteyden muodostumista kauppaverkkoihin Sirafin alueella pikemminkin kuin persialaisten muuttoliikettä.

Kiitos Stephanie Wynne-Jones tuesta, ehdotuksista ja kuvista Swahilin rannikosta projektille.

Swahilin rannikkokulttuurin suurin vauraus 11.-16. Vuosisadalla perustui kansainväliseen kauppaan; mutta rannikkoa pitkin sijaitsevien kylien ei-eliitti ihmiset olivat viljelijöitä ja kalastajia, jotka osallistuivat kauppaan paljon vähemmän suoraviivaisesti.

Luetteloon liitetty valokuva on Songo Mnaran eliitin asuinrakenteen holvattu katto, jossa on upotetut kapeat, jotka sisältävät persialaisia ​​lasitettuja kulhoja.

Vaikka Kilwan kronikoista kerätyt tiedot kiinnostavat uskomattomasti tutkijoita ja muita Swahilin rannikosta kiinnostuneita kulttuurit, arkeologiset kaivaukset ovat osoittaneet, että suuri osa kroonisten kirjojen sisällöstä perustuu suulliseen perinteeseen ja että siinä on vähän spinä. Tämä swahili-kronologia kokoaa nykyisen käsityksen swahili-historian tapahtumien ajoituksesta.

Kuva on mihrabi, seinämään sijoitettu markkinarako, joka osoittaa Mekan suunnan, Suuressa moskeijassa Songo Mnarassa.

Songo Mnara sijaitsee samannimisellä saarella Kilwan saaristossa Tansanian eteläosassa Swahilin rannikolla. Saari on erotettu kuuluisasta Kilwan alueesta merikanavalla, joka on kolmen kilometrin (noin kahden mailin) ​​leveä. Songo Mnara rakennettiin ja miehitettiin 1400-luvun lopun ja 1600-luvun alun välillä.

Sivustolla on ainakin 40 suuren kotitaloushuoneen, viiden moskeijan ja satojen hautojen hyvin säilyneitä jäänteitä, joita ympäröi kaupunginmuuri. Kaupungin keskustassa on aukio, jossa sijaitsevat haudat, aidattu hautausmaa ja yksi moskeijoista. Toinen aukio sijaitsee sivuston pohjoisosassa, ja asuinhuoneiden lohkot on kääritty molempien ympärille.

Songo Mnaran tavalliset talot koostuvat useista toisiinsa liitetyistä suorakaidehuoneista, joiden jokaisen huoneen pituus on 4–8,5 metriä (13–27 jalkaa) ja leveys noin 2 jalkaa (2,5–2,5 metriä). Vuonna 2009 kaivettu edustava talo oli talo 44. Tämän talon seinät rakennettiin murskatusta rauniosta ja korallista, asetettiin maanpinnan tasolle matalalla pohjakaivoilla, ja osa lattiasta ja katosta oli rapattu. Koriste-elementit ovissa ja ovella tehtiin veistetyistä porites-korallista. Talon takana olevassa huoneessa oli käymälä ja suhteellisen puhdas, tiheä keskiosake.

Talossa 44 löytyi suuria määriä helmiä ja paikallisesti tuotettuja keraamisia tuotteita, samoin kuin lukuisia Kilwa-tyyppisiä kolikoita. Pitoisuudet karan kierteet osoittavat langan kehruu tapahtui koteissa.

Talo 23, tavallisten asuntojen suurempi ja koristeellisempi talo, louhittiin myös vuonna 2009. Tällä rakenteella oli porrastettu sisäpiha, jossa oli monia koristeellisia seinärakoja: mielenkiintoista kyllä, kipsiseiniä ei havaittu tässä talossa. Yksi iso, tynnyriholvattu huone sisälsi pieniä lasitettuja tuontikulhoja; muita täällä löydettyjä esineitä ovat lasisäiliö fragmentit sekä rauta- ja kupariesineet. Kolikot olivat yleisesti käytössä, niitä löydettiin koko sivustosta ja päivätty vähintään kuudelle erilaiselle sultanille Kilwassa. Brittiläisen tutkimusmatkailijan ja seikkailijan Richard F. mukaan moskeija lähellä nekropolia Burton, joka vieraili siellä 1800-luvun puolivälissä, sisälsi kerran persialaiset laatat, joissa oli hyvin leikattu yhdyskäytävä.

Songo Mnaran hautausmaa sijaitsee keskeisessä avoimessa tilassa; monumentaalimpia taloja sijaitsevat lähellä tilaa ja rakennettiin korallin paljastumisen yläpuolelle, joka on korotettu loppuosan talojen tasosta. Neljä portaikkoa johtaa taloista avoimelle alueelle.

Yli 500 kilwa-kuparikolikkoa on saatu talteen meneillään olevista Songo Mnaran kaivauksista, jotka ovat olleet 11. ja 15. vuosisadan välisiä, ja ainakin kuudesta Kilwan sulttaanista. Monet niistä leikataan neljänneksiksi tai puoliksi; jotkut on lävistetty. Kolikkojen paino ja koko, ominaisuudet, jotka numismaatikot ovat tyypillisesti tunnistaneet arvon avaimeksi, vaihtelevat huomattavasti.

Suurin osa kolikoista on syntynyt neljännentoista vuosisadan alkupuolen ja viidennentoista vuosisadan välisenä aikana, ja ne liittyvät sulttaaniin Ali ibn al-Hasan, päivätty 11. vuosisadalla; al-Hasan ibn Sulaiman 1400-luvulta; ja tyyppi, joka tunnetaan nimellä "Nasir al-Dunya", päivätty 1500-luvulle, mutta jota ei ole tunnistettu tietyn sulttaanin kanssa. Kolikot löydettiin koko sivustolta, mutta noin 30 löytyi keskikerroksen eri kerroksista talon 44 takahuoneesta.

Perustuu kolikoiden sijaintipaikkaan koko alueella, niiden vakiopainon puute ja niiden arvo Leikkaa valtio, tutkijat Wynne-Jones ja Fleisher (2012) uskovat edustavansa valuuttaa paikallisille liiketoimet. Joidenkin kolikoiden lävistys viittaa kuitenkin siihen, että niitä käytettiin myös symboleina ja hallitsijoiden koristeellisina muistoina.

Brittiläinen vaeltaja vieraili Songo Mnarassa Richard F. Burton 1800-luvun puolivälissä. Jotkut tutkimukset suoritti M.H. Dorman 1930-luvulla ja taas Peter Garlake vuonna 1966. Stephanie Wynne-Jones ja Jeffrey Fleisher ovat suorittaneet laajoja meneillään olevia kaivauksia vuodesta 2009; Läheisten saarien tutkimus tehtiin vuonna 2011. Työtä tukevat Tansanian muinaisosaston antiikkiviranomaiset, jotka osallistuvat säilyttämispäätökset ja yhteistyössä World Monuments Fund -säätiön kanssa opiskelijoiden tukemiseksi opiskelijoille.

• Fleisher J ja Wynne-Jones S. 2012. Merkityksen löytäminen muinaisissa swahilien alueellisissa käytännöissä. Afrikkalainen arkeologinen katsaus 29 (2): 171-207.
• Pollard E, Fleisher J ja Wynne-Jones S. 2012. Kivikaupungin ulkopuolella: Meri-arkkitehtuuri 14. – 15. Vuosisadalla Songo Mnara, Tansania. Journal of Maritime Archaeology 7 (1): 43-62.
• Wynne-Jones S ja Fleisher J. 2010. Arkeologiset tutkimukset Songo Mnarassa, Tansania, 2009. Nyame Akuma 73: 2-9.
• Fleisher J ja Wynne-Jones S. 2010. Arkeologiset tutkimukset Songo Mnarassa, Tansaniassa: Kaupunkitila, sosiaalinen muisti ja olennaisuus 15. ja 16. vuosisadan eteläisellä Swahilin rannikolla. Museovirasto, Tansanian tasavalta.
• Wynne-Jones S ja Fleisher J. 2012. Kolikot kontekstissa: Paikallinen talous, arvo ja käytännöt Itä-Afrikan Swahilin rannikolla. Cambridge Archaeological Journal 22 (1): 19-36.