Xipe Totec: Hedelmällisyyden, kuoleman ja maatalouden Jumala

Xipe Totec (lausutaan Shee-PAY-toh-teck) oli Atsteekkien jumala hedelmällisyydestä, runsaudesta ja maatalouden uusimisesta, samoin kuin kultaseppien ja muiden suojelija jumaluudesta käsityöläiset. Tästä melko rauhallisesta vastuualueesta huolimatta jumalan nimi tarkoittaa "meidän lordi likaisella iholla" tai "meidän lordi lopetettu yksi" ja seremoniat juhlivat Xipeä olivat läheisessä yhteydessä väkivaltaan ja kuolemaan.

Xipe Totecin nimi on johdettu myytistä, jonka avulla jumala räpytti - kuori ja katkaisi - oman ihonsa ihmisten ruokkimiseksi. Asteekkien kohdalla Xipe Totecin ihokerroksen poistaminen symboloi tapahtumia, joiden on tapahduttava tuottaakseen uudistettua kasvua, joka peittää maan joka kevät. Tarkemmin sanottuna hiominen liittyy yhdysvaltalaisen maissin kiertoon (maissi), kun se leviää ulkoisen siemennsuojaansa, kun se on valmis itämään.

Avainsanat

Azteekkien mytologiassa Xipe oli miesten ja naisten kaksoisominaisuuden Ometeotlin poika, voimakas hedelmällisyysjumala ja atsteekien panteonin vanhin jumala. Xipe oli yksi neljästä jumalasta, jotka olivat läheisesti yhteydessä kuolemaan ja atsteekkien alamaailmaan: Mictlantecuhtli ja hänen naispuolinen kollegansa Mictecacihuatl, Coatlicueja Xipe Totec. Näitä neljää jumalaa ympäröivällä kuoleman kultilla oli acteekien kalenterivuoden aikana lukuisia juhlia, jotka liittyivät suoraan kuolemaan ja esi-isien palvontaan.

Atsteekkien kosmoksessa kuolema ei ollut pelättävä asia, koska jälkielämä oli jatkoa elämälle toisessa valtakunnassa. Luonnollisiin kuolemiin kuolleet ihmiset saavuttivat Mictlanin (alamaailman) vasta sen jälkeen, kun sielu oli kulkenut yhdeksän vaikean tason, neljä vuotta kestävän matkan. Siellä he pysyivät ikuisesti samassa tilassa, jossa he olivat asuneet. Sitä vastoin taistelukentällä uhratut tai kuolleet ihmiset viettivät iankaikkisuuden Omeyocanin ja Tlalocanin alueilla, jotka ovat kaksi paratiisin muotoa.

Xipe Totecin kunniaksi toteutettuihin kulttitoimintoihin kuului kaksi mahtavaa uhrausmuotoa: gladiaattorin uhri ja nuolen uhraus. Gladiaattorin uhri sitoo erityisen rohkean vangitun soturin sitomisen suureen, veistettyyn pyöreään kiveen ja pakotti hänet taistelemaan maltataistelun kokenut Mexica sotilas. Uhrille annettiin miekka (macuahuitl) taistella, mutta miekan obsidiaaniset terät korvattiin höyhenillä. Hänen vastustajansa oli täysin aseistettu ja pukeutunut taisteluun.

"Nuoliuhrituksessa" uhri sidottiin levitetyllä kotkaan puurunkoon ja ampui sitten täynnä nuolet niin, että hänen verensä tippui maahan.

Xipe Totec on kuitenkin useimmiten yhteydessä tietyntyyppisiin uhrauksiin meksikolainen arkeologi Alfredo López Austin kutsutaan "ihon omistajiksi". Tämän uhrauksen uhrit tapettaisiin ja karkotettiin sitten - heidän nahansa poistettiin suurelta osin kappaletta. Kyseiset nahat maalattiin ja sitten muut kuluivat seremonian aikana ja tällä tavalla ne muunnettiin Xipe Totecin eläväksi kuvaksi ("teotl ixiptla").

Tlacaxipeualiztlin varhaisen kevään kuukauden aikana suoritettuihin rituaaleihin kuului "Miesten maisemisen juhla", jolle kuukausi nimettiin. Koko kaupunki ja vihollisheimojen hallitsijat tai aateliset olisivat todistajia tästä seremoniasta. Tässä rituaalissa ympäröivien heimojen orjat tai vangitut soturit pukeutuivat Xipe Totecin "eläväksi kuvaksi". Muuttuneiksi jumalaksi uhrit johdettiin rituaaliosarjan avulla, joka esiintyi nimellä Xipe Totec, sitten uhrattiin ja heidän ruumiinosansa jaettiin yhteisön kesken.

Xipe Totecin kuva on helposti tunnistettavissa patsaissa, hahmoissa ja muissa muotokuvissa, koska hänen ruumiinsa on kuvattu uhrautuvan ihmisen peittämäksi kokonaan. Atsteekien pappien käyttämissä naamioissa ja muissa patsaassa kuvailtuissa "elävissä kuvissa" on kuolleet kasvot puolikuun muotoisilla silmillä ja suuhun suuntautuvilla suilla. Usein kaltevan ihon kädet, joskus koristeltu kalavaa'iksi, verhoutuvat jumalan käsiin.

Hiottujen Xipe-naamioiden suu ja huulet venyvät laajasti esiintyjän suuhun, ja joskus hampaat ovat paljaina tai kieli ulkonee jonkin verran. Usein maalattu käsi peittää aukollisen suun. Xipe pukeutuu punaiseen "swallowtail" päähineen, jossa on punainen nauha tai kartiomainen hattu ja hame zapote-lehtiä. Hänellä on litteä kiekonmuotoinen kaulus, jonka jotkut tutkijat ovat tulkineet uhritun uhrin kaulaksi ja hänen kasvonsa ovat raidalliset punaisilla ja keltaisilla palkilla.

Xipe Totecillä on myös usein kuppi toisessa kädessä ja kilpi toisessa; mutta joissain kuvauksissa Xipe pitää chicahuaztlia, henkilöstön, joka päättyy kohtaan ontolla pyörivällä päällä, joka on täynnä kiviä tai siemeniä. Toltecin taiteessa Xipe liittyy lepakoihin ja joskus lepakkokuvakkeet koristavat patsaita.

Atsteekkien jumala Xipe Totec oli selvästi myöhäinen versio yleiseurooppalaisesta jumalasta, ja aiempia versioita Xipen houkuttelevista kuvista löytyi paikoista, kuten klassinen Maya-esitys Copan Stela3, ja ehkä liittyy Maya Jumala Q, hän väkivaltainen kuolema ja teloitus.

Rikkoutunut versio Xipe Totecistä löytyi myös osoitteesta teotihuacan ruotsalaisen arkeologin Sigvald Linnén esittämä Oapsacon osavaltion Zapotecin taiteen tyylit. Nelijalkainen (1,2 metriä) korkea patsas rekonstruoitiin ja on tällä hetkellä esillä Museo Nacional de Antropologia (INAH) Meksikossa.

Uskotaan, että Xipe Totec tuotiin atsteekkien panteoniin keisarin Axayácatlin valtakunnan aikana (hallitsi 1468–1481). Tämä jumaluus oli kaupungin kaupunki Cempoala, Totonacien pääkaupunki jälkiluokkakaudella, ja sen uskotaan adoptoituneen sieltä.

Tämän artikkelin on kirjoittanut Nicoletta Maestri ja toimittanut ja päivittänyt K. Kris Hirst

• Pallo, Tanya Corissa. "Kuoleman voima: Hierarkia kuoleman esityksessä actec-koodekseissa ennen valintaa ja sen jälkeen." Monikieliset keskustelut 1.2 (2014): 1–34. Tulosta.
• Bastante, Pamela ja Brenton Dickieson. "Nuestra Señora De Las Sombras: Santa Muerten arvoituksellinen identiteetti." Lehti Lounais 55.4 (2013): 435–71. Tulosta.
• Berdan, Frances F. Atsteekien arkeologia ja etnohistoria. New York: Cambridge University Press, 2014. Tulosta.
• Boone, Elizabeth Hill ja Rochelle Collins. "Petroglyfiset rukoukset Motecuhzoma Ilhuicaminan aurinkokivellä." Muinainen Mesoamerica 24.2 (2013): 225–41. Tulosta.
• Drucker-Brown, Susan. "Päällään Guadalupen neitsyt?" Cambridge Antropologia 28.2 (2008): 24–44. Tulosta.
• Lopez Austin, Alfredo. "Ihmisen ruumis ja ideologia: muinaisten Nahuas -käsitteet." Salt Lake City: University of Utah Press, 1988. Tulosta.
• Neumann, Franke J. "Flayed Jumala ja hänen Rattle-Stick: Shamaaninen elementti espanjalaisamerikkalaisessa Mesoamerican uskonnossa. "Uskontojen historia 15.3 (1976): 251–63. Tulosta.
• Scott, Sue. "Teotihuacan Mazapan -hahmot ja Xipe Totec -patsas: linkki Meksikon altaan ja Oaxacan laakson välillä." Nashville, Tennessee: Vanderbilt University, 1993. Tulosta.
• Smith, Michael E. Atsteekit. 3. toim. Oxford: Wiley-Blackwell, 2013. Tulosta.