Capacocha-seremonia (taipac hucha), johon kuului lasten rituaalinen uhraus, oli tärkeä osa Inca-imperiumi, ja sitä tulkitaan nykyään yhtenä monista strategioista, joita imperiumi-inkavaltio käyttää integroimaan ja hallitsemaan valtavaa imperiumiaan. Historiallisen dokumentoinnin mukaan Capacocha-seremonia suoritettiin juhliin tärkeitä tapahtumia, kuten keisarin kuolema, kuninkaallisen pojan syntymä, suuri voitto taistelussa tai vuosittainen tai kahden vuoden välein pidettävä tapahtuma inkassa kalenteri. Se toteutettiin myös kuivuuden, maanjäristysten, tulivuorenpurkausten ja epidemioiden lopettamiseksi tai estämiseksi.
Seremonia rituaalit
Inkan kapasocha-seremoniasta raportoiviin historiallisiin tietoihin sisältyy Bernabe Cobon historia Historia del Nuevo Mundo. Cobo oli espanjalainen kiertokirjoittaja ja valloittaja, joka tunnetaan tänään inka-myyttien, uskonnollisten vakaumusten ja seremonioiden aikakausistaan. Muita kapacocha-seremoniasta ilmoittaneita kroonikoita olivat Juan de Betanzos, Alonso Ramos Gavilán, Muñoz Molina, Rodrigo Hernández de Principe ja Sarmiento de Gamboa: on parasta muistaa, että nämä kaikki olivat Espanjan kolonisaatiojoukkojen jäseniä, ja siksi heillä oli välttämätön poliittinen asialista inkat perustaa ansaitseviksi valloitus. Ei ole epäilystäkään siitä, että Capacocha oli inkojen harjoittama seremonia, ja arkeologiset todisteet tukevat voimakkaasti monia seremonian näkökohtia, kuten historiallisessa asiakirjassa todetaan.
Kun kapbocha-seremonia oli tarkoitus järjestää, ilmoitti Cobo, inkat lähettivät maakunnille vaatimuksen kulta, hopea, spondylus kuori, kangas, höyhenet ja laamoja ja alpakat. Mutta enemmän pisteeseen, inkan päämiehet vaativat myös kunnioitusta 4 - 16-vuotiaille pojille ja tytöille, jotka valittiin, joten historia raportoi fyysisen täydellisyyden vuoksi.
Lapset kunnianosoituksena
Cobon mukaan lapset tuotiin maakunnallisista koteistaan Inkan pääkaupunkiin cuzco, missä Kalasatama ja rituaalitapahtumia tapahtui, ja sitten ne vietiin uhrauspaikkaan, joskus tuhansien kilometrien (ja monen kuukauden matkan) päässä. Tarjoukset ja ylimääräiset rituaalit tehdään sopivassa huacassa. Sitten lapset tukahdutettiin, tapettiin pään iskuilla tai haudattiin elossa rituaalisen hehkutuksen jälkeen.
Arkeologiset todisteet tukevat Cobon kuvausta, jonka mukaan uhraukset olivat alueilla kasvatettuja lapsia, jotka viimeksi tuotiin Cuzcoon vuodessa, ja matkusti useita kuukausia ja tuhansia kilometrejä lähellä kotiaan tai muilla alueellisilla paikoilla, jotka ovat kaukana pääkaupungista kaupunki.
Arkeologiset todisteet
Suurin osa, mutta ei kaikki, Capacocha-uhrauksista huipentui korkeisiin hautaamiin. Kaikki ne päivätty Late Horizon (Inca Empire) -kausi. Seitsemän yksilön strontium-isotooppianalyysi Choquepukion lastenhautauksissa Peru osoittaa, että lapset tuli monelta eri maantieteelliseltä alueelta, mukaan lukien viisi paikallista, yksi Wari-alueelta ja yksi Tiwanaku-alueelta alue. Kolme Llullaillacon tulivuorelle haudattua lasta tuli kahdesta ja kenties kolmesta eri paikasta.
Keramiikka useista Argentiinassa, Perussa ja Ecuadorissa tunnistetuista Capacocha-pyhäkköistä sisältää sekä paikallisia että Cuzco-pohjaisia esimerkkejä (Bray et al.). Lasten kanssa haudatut esineet tehtiin sekä paikallisessa yhteisössä että Inkan pääkaupungissa.
Capacochan sivustot
Noin 35 lastenhautaamista, jotka liittyvät inca-esineisiin tai jotka on muuten päivätty myöhään horisonttiin (inka) Jakso on tunnistettu arkeologisesti tähän mennessä Andien vuorilla koko kaukaisessa inkassa imperiumi. Yksi historiallisesta ajanjaksosta tunnettu Capacocha-seremonia on 10-vuotias Tanta Carhua, joka uhrattiin kapasiteetin tuen saamiseksi kanavaprojektiin.
- Argentiina: Llullailaco (6739 metriä merenpinnan yläpuolella (Masl), Quehuar (6100 Masl), Chañi (5896 amsl), Aconcagua, Chuscha (5175 asml)
- Chile: El Plomo, Esmeralda
- Ecuador: La Plata Island (ei-huippukokous)
- Peru: Ampato "Juanita" (6312 amsl), Choquepukio (Cuzcon laakso), Sara Sara (5500 asml)
Lähteet
Andrushko VA, Buzon MR, Gibaja AM, McEwan GF, Simonetti A ja Creaser RA. 2011. Tutkitaan lasten uhraustapahtumia Inkan sydämestä.Arkeologisen tieteen lehti 38(2):323-333.
Bray TL, Minc LD, Ceruti MC, Chávez JA, Perea R ja Reinhard J. 2005. Inka-kappacha-rituaaliin liittyvien keramiikka-alusten koostumusanalyysi.Lehti antropologisesta arkeologiasta 24(1):82-100.
Browning GR, Bernaski M, Arias G ja Mercado L. 2012. 1. Kuinka luonnonmaailma auttaa ymmärtämään menneisyyttä: Llullaillaco Lasten kokemus.Crvobioloqy 65(3):339.
Ceruti MC. 2003. Elegidos de los dioses: tunnistetaan ja estatus ja Llullaillacon tulivuoren uhraukset. Aroleoligian PUCP-todistus 7.
Ceruti C. 2004. Ihmisruumiot omistautumisen kohteina inkan vuoristossa (Luoteis-Argentiina).Maailman arkeologia 36(1):103-122.
Previgliano CH, Ceruti C, Reinhard J, Arias Araoz F ja Gonzalez Diez J. 2003. Llullaillaco-muumioiden radiologinen arviointi.American Journal of Roentgenology 181:1473-1479.
Wilson AS, Taylor T, Ceruti MC, Chavez JA, Reinhard J, Grimes V, Meier-Augenstein W, Cartmell L, Stern B, Richards MP et ai. 2007. Vakaa isotooppi ja DNA-todiste rituaalisekvensseille inkien lapsen uhrauksessa. Kansallisen tiedeakatemian julkaisut 104(42):16456-16461.
Wilson AS, Brown EL, Villa C, Lynnerup N, Healey A, Ceruti MC, Reinhard J, Previgliano CH, Araoz FA, Gonzalez Diez J et ai. 2013. Arkeologiset, radiologiset ja biologiset todisteet tarjoavat käsityksen inkojen lasten uhrauksista.Kansallisen tiedeakatemian julkaisut 110(33):13322-13327. doi: 10.1073 / pnas.1305117110