Chinua AchebeKlassinen romaani 1958 esikoloniaalisesta Afrikasta, Asiat hajoavat toisistaan, kertoo tarinan Umuofiasta ja muutoksista, joita yhteisö kokee noin vuosikymmenen aikana, kuten paikallisen miehen Okonkwon kautta nähdään. Okonkwo perustuu vanhempaan tyyliin, jossa perinteistä maskuliinisuutta, toimintaa, väkivaltaa ja kovaa työtä arvostetaan ennen kaikkea. Seuraava valinta Asiat hajoavat toisistaan lainaukset kuvaavat Okonkwon maailmaa ja hänen kamppailuaan sopeutua muuttuviin aikoihin ja kulttuuriin.
Umuofian vanhat tavat
”Monet muut puhuivat, ja lopussa päätettiin noudattaa normaalia toimintatapaa. Mbainoon lähetettiin välittömästi ultimaatti, jossa heitä pyydettiin valitsemaan sota - toisaalta ja nuoren miehen ja neitsyt tarjous korvaukseksi. " (Kappale 2)
Tämä lyhyt kohta muodostaa molemmat yhden kirjan pääosatekijöistä ja antaa kuvan Umuofian laki- ja oikeusjärjestelmästä. Sen jälkeen kun naapurimaiden Mbainon mies tappoi tytön Umuofiasta, kylälle annetaan ultimaatti käsitellä tilannetta: heidän on valittava väkivallan tai ihmisuhri välillä. Tapahtuma paljastaa tämän yhteiskunnan erittäin maskuliinisen luonteen, koska ainoa tapa ilmoittaa väkivallasta on kopioida yhteisö entisestään. Lisäksi rangaistus, riippumatta siitä, kumpi valitaan, ei suoraan kohdistu rikoksen tekijälle - joko koko kaupunkia hyökätään tai kahden viattoman nuoren elämä muuttuu ikuisesti heidän tahtoaan vastaan. Oikeus, niin kuin tässä on edustettuna, on siis paljon enemmän kostoa kuin kuntoutusta.
Lisäksi on mielenkiintoista, että (inhimillinen) korvaus ei ole suoraviivainen vaihtaminen toisiinsa, vaan että kaksi henkilöä on annettava Umuofialle. Tämä vaikuttaa riittävän kohtuulliselta periaatteen ja koron takaisinmaksusta, mutta on huomattava, että yksi ihmisistä vaihtoi kauppaa yli on oltava "neitsyt". Tämä korostaa edelleen tämän tuomion maskuliinista keskittymistä ja seksualisoi tilanne kokonaisuutena. Itse asiassa näemme tämän rikoksen sukupuolen mukaan jälleen myöhemmin kirjassa, kun viitataan Okonkwon tahattomaan Ogbuefin pojan murhaan "naisellinen rikos". Siksi tämä hetki vahvistaa romaanin varhaisessa vaiheessa tämän yhteisön tärkeimmät elementit tukirakenteita.
Sitaatit maskuliinisuudesta
”Jopa Okonkwo itsekin kovastui poikaan - tietysti sisäisesti. Okonkwo ei koskaan osoittanut mitään tunteita avoimesti, ellei se ole vihan tunne. Rakkauden osoittaminen oli merkki heikkoudesta; ainoa osoittamisen arvoinen asia oli voima. Siksi hän kohteli Ikemefunaa samalla tavalla kuin kaikkia muita - raskaalla kädellä. ” (Luku 4)
Tällä hetkellä saamme harvinaisen välähdyksen Okonkwon pehmeämmästä puolelta, vaikka hän on varovainen varmistamaan, ettei kukaan hänen ympärillään näe sitä. Erityisen mielenkiintoista on, että Okonkwon koodi ei ole tukahduttamaan tai piilottamaan kaikkia tunteita - vain kaikkia, jotka eivät vihaa. Tämä reaktio johtuu hänen jatkuvasta tarpeestaan näyttää vahvalta, kuten korosti hänen ajatuksensa, että ”osoittaa kiintymystä oli merkki heikkoudesta; ainoa osoittamisen arvoinen asia oli voima. ” Huomattavaa on myös se, että Okonkwon halukkuus on, vaikka sitä ei mainita tässä kappaleessa Ibamefuna, Mbainolta korvauksena saatu poika, johtuu jälkimmäisen ahkeruudesta, joka on toisin kuin Okonkwon oman pojan sijoituspaikka. Siitä huolimatta Okonkwo kohtelee adoptiopoikaansa samalla tavalla kuin kaikkia muitakin - ”raskaalla kädellä”.
Okonkwon empatian puute ja halukkuus käyttää voimaa ajatellakseen asiaa käy ilmi myös hänen fyysisestä luonteestaan - loppujen lopuksi hän tuli esiin klaanissaan kuuluisana painijana. Hän oli myös vakuuttunut haluaan olla tulla isänsä kaltaiseksi, joka oli heikko ja ei pystynyt pitämään huolta itsestään. Vaikka tämä kohta on lyhyt, se tarjoaa harvinaisen hetken psykologista näkemystä romaanin muuten hyvin vartioidusta päähenkilöstä.
”Sisäisesti Okonkwo tiesi, että pojat olivat vielä liian nuoria ymmärtääkseen täysin siemen jamssien valmistuksen vaikeata taidetta. Mutta hän ajatteli, että ei voida aloittaa liian aikaisin. Yam seisoi miehuuden puolesta, ja se, joka pystyi ruokkimaan perhettään jamsseilla sadosta toiseen, oli todellakin erittäin suuri mies. Okonkwo halusi poikansa olevan suuri viljelijä ja suuri mies. Hän purkaisi huolestuttavat laiskomuuden merkit, jotka hänen mielestään hän näki hänessä. " (Luku 4)
Tämä hetki osoittaa Okonkwon mielessä olevan tärkeän yhteyden hänen maailmaansa tunkeutuvan maskuliinisuuden ja sitä ylläpitävän välttämättömän viljelystoiminnan välillä. Kuten täällä todetaan hyvin yksiselitteisesti, ”Yam seisoi mielisyyden puolesta”. Tämä johtuu osittain siitä, että näiden viljelykasvien valmistelu on "vaikeata taidetta", ja se ei ole luultavasti mikään uskottava naisille. Ajatus siitä, että kyetä ruokkimaan perhettä vuosi toisensa jälkeen jamssisatoilla, tekee siitä jonkun ”suuren miehen”, on hienovarainen kaivaa Okonkwon isä, joka ei pystynyt ruokkimaan perhettään jamssisatoilla ja jätti pojalleen hyvin vähän siemeniä aloittamaan oman maatila.
Okonkwo on erittäin päättänyt välittää omalle pojalleen jamssien merkityksen ja heidän yhteytensä hänen ymmärrykseensä siitä, mitä ne tarkoittavat miehuuden suhteen. Hän on kuitenkin huolissaan siitä, että hänen poikansa on laiska, mikä on ongelma, koska se muistuttaa hänen isäänsä ja on vain yleensä naisellinen, mitä Okonkwo pitää negatiivisena. Onko tämä huolenaihe todella totta, se riippuu Okonkwon tietoisuuden ympärillä romaanin keston ajan, kunnes lopulta hän räjäyttää poikansa ja lopettaa suhteensa häneen. Sitten Okonkwo tappaa itsensä tuntemalla, että hän on kirottu poikansa kanssa, ja tuntee, ettei hän ole opettanut hänelle jamssien merkitystä.
Kärsimys Umofian seurassa
"Luuletko olet suurin kärsijä maailmassa? Tiesitkö, että miehet karkotetaan joskus elämää varten? Tiesitkö, että miehet menettävät joskus kaikki jamssinsa ja jopa lapsensa? Minulla oli kerran kuusi vaimoa. Minulla ei ole nyt mitään paitsi sitä nuorta tyttöä, joka ei tunne häntä oikealta vasemmalta. Tiedätkö kuinka monta lasta olen haudattu - lapsia, jotka syntyin nuoruudessani ja voimani? Kaksikymmentäkaksi. En ripustanut itseäni, ja olen edelleen elossa. Jos luulet olevansi maailman suurin kärsijä, kysy tytärltäni Akuenilta, kuinka monta kaksoset hän on synnyttänyt ja heitetty pois. Etkö ole kuullut heidän laulamaansa laulua, kun nainen kuolee? 'Kenelle se on hyvin, kenelle se on hyvin? Ei ole ketään, jolle se on hyvin.' Minulla ei ole enää sanottavaa sinulle. "(Luku 14)
Tämä kohta johtuu Okonkwon vaikeudesta hyväksyä uusia olosuhteita. Se on loppunut improvisoidulle puheelle, jonka piti Uchendu, tuttava Okonkwosta kylässä hän ja hänen perhe on karkotettu seitsemäksi vuodeksi, jolloin hän yrittää osoittaa Okonkwolle, että hänen kärsimyksensä eivät ole niin suuria kuin hän ajattelee. Okonkwo yleensä ajattelee, että mikä tahansa hänelle tapahtuu, on pahin asia, mitä on koskaan tapahtunut, ja siksi ei voi sietää, että hänet on karkotettu klaanistaan seitsemän vuotta (ei karkotettu, vain karkotettu seitsemän vuotta) ja riisuttu hänen otsikot.
Uchendu ottaa itselleen vaikean tehtävän, nimittäin potkia Okonkwon alaspäin ollessaan - melko riskialtista. Hän kuvailee kohtalojen litaniaa, sekä henkilökohtaista että ei, paljon pahempaa kuin mitä Okonkwossa on tapahtunut. Yksi erityisen merkittävä kohtalo on naisella, joka "on synnyttänyt ja heittänyt pois" kaksoset, kuten tämä heijastaa parissa syntyneiden vauvojen hylkäämisen traditioita, koska heidän uskotaan olevan pahoja onnea. Tämä on tuskallista äideille, mutta se tehdään silti.
Puhe päättyy retorisella kysymyksellä ja vastauksella siitä, mitä tapahtuu, kun nainen kuolee, osoittaen Okonkwolle, että elämässä on tuloksia, jotka ovat huonommat kuin hänen, ja silti ihmiset elävät edelleen.
Sitaatit ulkomaisista hyökkääjistä
"'Hän ei ollut albiino. Hän oli aivan erilainen. ' Hän siemaili viiniään. 'Ja hän ratsasi rautahevosta. Ensimmäiset ihmiset, jotka näkivät hänet, pakenivat, mutta hän seisoi kutsuvan heitä. Lopulta pelottomat menivät lähelle ja koskettivat häntä jopa. Vanhimmat kuulivat heidän Oraakkeliaan, ja se kertoi heille, että outo mies rikkoi heidän klaaninsa ja levitti tuhoa heidän keskuuteensa. Obierika joi jälleen vähän viiniään. Ja niin he tappoivat valkoisen miehen ja sitoivat hänen rautahevosensa pyhään puuhunsa, koska näytti siltä, että se karkaisi kutsuakseen miehen ystäviä. Unohdin kertoa sinulle toisen asian, jonka Oracle sanoi. Se kertoi, että muut valkoiset miehet olivat matkalla. He sanoivat, että ne olivat heinäsirkoja, ja että ensimmäinen ihminen oli heidän harbinger, joka lähetettiin tutkimaan maastoa. Ja niin he tappoivat hänet. "" (Luku 15)
Tämä kohta, jossa Obierika liittyy Okonkwoon tarinaan naapurimaiden klaanista, kuvaa yhden ensimmäisistä vuorovaikutuksista alueen ihmisten ja eurooppalaisten välillä. Huomattavin osa on tietenkin se, että ryhmä päättää seuratakseen oraakkelinsa kanssa päättää tappaa eurooppalaisen.
Obierikan avauskommentti, että ”hän ei ollut albiino. Hän oli aivan erilainen ”, näyttää viittaavan siihen, että tämän alueen ihmiset ovat jo tuttuja, jos eivät edes eurooppalaisia, sitten ihmisiä, joilla on jollain tavalla vaalea iho. Tietysti ei ole mitään keinoa purkaa tätä lausuntoa kokonaan, mutta se herättää mahdollisuuden, että tämä mies erottui jotenkin ja mikä pahempaa, alueen aiemmista vierailijoista. Lisämerkitys erotuksesta on se, että Obierika viittaa pyöräensä "rautahevosena", koska hän ei ymmärrä sitä polkupyöränä. Tämä on mielenkiintoista, koska se ei vain osoita tuntemattomuutta kahden ryhmän välillä, vaan myös koska polkupyöriä keksittiin vasta äskettäin Taotut metallituotteet, heijastavat afrikkalaisten ymmärryksen tai ennakoinnin puutetta teollistumisen alkamisesta.
Kuka menneiden aikojen ”albiino” oli, hänellä ei ollut mukanaan teollisuustuotetta, kuten nämä uudet eurooppalaiset tekevät. Sellaisena tämä on jälleen yksi hetki, joka osoittaa kyvyttömyyden Okonkwoon, ja nyt myös Obierikan osa on tarttua ja käsitellä radikaalia muutosta, jonka heidän elämäntapaansa tapahtuu. Täällä syntynyt konflikti motivoi romaanin viimeistä osaa.