Veles, tai Volos, on nimi esikristillisestä slaavilaisesta karjan Jumalasta, joka kotitalouksien suojelejana oli myös alamaailman Jumala ja katkera vihollinen. Perun, slaavilainen ukkosen jumala.
Avaintyypit: Veles
- Vaihtoehtoiset nimet: Volos, Weles Vlasii, St. Blaise tai Blasius tai Vlas
- vastineet: Hermes (Kreikka), Velinas (Baltia), Odin (norja), Varuna (vedinen)
- epithets: Karjan Jumala, alamaailman Jumala
- Kulttuuri / Maa: Esikristillinen slaavilainen
- Ensisijaiset lähteet: Igor-kampanjan tarina, Venäjän vanhat kronikot
- Valtakunnat ja valtuudet: Viljelijöiden suojelija, veden ja alamaailman jumala, Perunin katkera vihollinen, velho; ihmissopimusten takaaja; selkeys ja profetiat; kauppiaat ja kauppiaat
Veles slaavilaisessa mytologiassa
Varhaisin viittaus Velesiin on vuoden 1971 Rus-Bysantin sopimuksessa, jossa allekirjoittajien on vannottava Velesin nimellä. Perustamissopimuksen rikkojia varoitetaan uhkaavasta rangaistuksesta: heidät tapetaan omilla aseillaan ja heistä tulee "keltainen kuin kulta", mikä joillakin tutkijoilla on tulkitaan "kirottu sairaus." Jos näin on, se merkitsee yhteyttä vedalaiseen jumaliin Varunaan, joka on myös karjajumala, joka voisi lähettää sairauksia rangaistakseen miscreants.
Veles liittyy monenlaisiin valtuuksiin ja suojelejiin: häneseen liittyy runoutta ja viisautta, vesien herraa (valtameret, merit, laivat ja porealtaat). Hän on sekä karjan metsästäjä että suojeleja ja alamaailman herra, mikä heijastaa indoeurooppalaista käsitystä verkkomaailmasta laitumena. Hän liittyy myös muinaiseen slaavilaiseen kuolleen sielun kulttiin; muinainen liettualainen termi "welis" tarkoittaa "kuollutta" ja "welci" tarkoittaa "kuolleita sieluja".
Ulkonäkö ja maine
Vaikka kuvia on vähän, Veles kuvataan yleensä kaljuina ihmisenä, jolla on joskus härkäsarvit päässään. Eepossa luomataistelussa Veloksen ja Perunin välillä Veles on kuitenkin käärme tai lohikäärme, joka makaa mustan villan pesässä tai mustalla fleecellä Maailmanpuun alla; Jotkut tutkijat ovat ehdottaneet hänen olevan muodonmuuttaja.
Kotieläinten hevosten, lehmien, vuohien ja lampaiden lisäksi Veles liittyy sudeihin, matelijoihin ja mustiin lintuihin (korvet ja varikset).
Kosmisen taistelu Perunin ja Velesin välillä
Velesin tunnetuin myytti esiintyy useissa versioissa tai niiden fragmenttina eri kulttuureista, jotka väittävät tulevan Kievan Rusista. Tarina on luomismytti, jossa Veles sieppaa Mokosh (Kesän jumalatar ja Perunin konsortsi, Ukkonen Jumala). Perun ja hänen vihollisensa taistelevat maailmankaikkeutta valtavan tammen alla, Perunin pyhän puun alla, samanlainen kuin kreikkalainen ja norjalainen (Yggdrasil) mytologia. Taistelun voitti Perun, ja sen jälkeen maailman vedet vapautuvat ja virtaavat.
Ihmisen ja Hollannin maailmojen erottaminen
Toinen Velesiin liittyvä luomismytti on rajan muodostaminen alamaailman ja ihmismaailman välille, mikä johtuu Velesin ja paimenen / taikurin välillä solmitusta sopimuksesta.
Sopimuksessa nimeämätön paimen sitoutuu uhraamaan parhaan lehmänsä Velesille ja pitämään monia kieltoja. Sitten hän jakaa ihmisen maailman Velesin johtamasta villistä alamaailmasta, joka on joko kynnetty vako Veles itse tai paimen veistämällä tien toisella puolella oleva ura, jota pahat voimat eivät pysty ylittää.
Kristittyjen jälkeiset muutokset
Slaavilaisessa mytologiassa on jäljellä monia mahdollisesti tunnistettavia Velesin jäänteitä sen jälkeen, kun Vladimir Suuri toi kristinuskon Venäjän kansalle vuonna 988. Velia on edelleen kuolleiden juhla vanhassa liettualaisessa kaupungissa, joka viettää Rajan maailman välistä rajaa kuolleiden elävä ja maailma, jossa Veles toimii roolina ohjata sieluja alamaailmaan.
Taistelu Perunin (Ilija Muromets tai Pyhä Elias) ja Velesin (Selevkiy) välillä löytyy monista eri muodoista, mutta myöhemmin tarinoita, jumalien sijaan, ne ovat toisiaan täydentäviä hahmoja, jotka erottaa toisistaan Kristuksen kynnetty vako, joka kääntää niitä. Velesiä edustaa todennäköisesti myös St. Vlasii, joka on kuvattu venäjän ikonografiassa lampaan, lehmän ja vuohen ympäröimänä.
Lähteet
- Dixon-Kennedy, Mike. "Venäläisten ja slaavilaisten myyttien ja selitysten tietosanakirja." Santa Barbara, CA: ABC-CLIO, 1998. Tulosta.
- Dragnea, Mihai. "Slaavilainen ja kreikkalais-roomalainen mytologia, vertaileva mytologia." Brukenthalia: Romanian kulttuurihistoriakatsaus 3 (2007): 20–27. Tulosta.
- Golema, Martin. "Keskiaikaiset pyhimysmiehet ja pakanalaistinen mytologia." Studia Mythologica Slavica 10 (2007): 155–77. Tulosta.
- Ivankovic, Milorad. "Uusia oivalluksia slaavilaisesta jumala Volosista? / Veles? Vedisestä näkökulmasta. "Studia Mythologica Slavica 22 (2019): 55–81. Tulosta.
- Kalik, Judith ja Alexander Uchitel. Slaavilaiset jumalat ja sankarit. Lontoo: Routledge, 2019. Tulosta.
- Lurker, Manfred. "Jumalan, jumalattareiden, paholaisten ja demonien sanakirja." Lontoo: Routledge, 1987. Tulosta.
- Lyle, Emily B. "Aika ja indoeurooppalaiset jumalat slaavilaisessa kontekstissa." Studia Mythologica Slavica 11 (2008): 115–16. Tulosta.
- Ralston, W.R.S. "Venäjän kansan laulut, jotka kuvaavat slaavilaista mytologiaa ja Venäjän sosiaalista elämää"Lontoo: Ellis & Green, 1872. Tulosta.
- Zaroff, roomalainen. "Järjestätty pakanallinen kultti Kievan Rusissa". Ulkomaisen eliitin keksintö vai paikallisen perinteen kehitys? "Studia Mythologica Slavica (1999). Tulosta.