Onko Mary, Jeesuksen äiti, todella olemassa?

Useimmat ensimmäisen vuosisadan juutalaiset naiset saivat vain vähän huomiota historiallisiin tiliin. Yksi juutalainen nainen - Neitsyt Maria -, jonka väitettiin eläneen ensimmäisellä vuosisadalla, muistetaan Uudessa testamentissa hänen kuuliaisuudestaan ​​Jumalalle. Mikään historiallinen selitys ei kuitenkaan vastaa olennaiseen kysymykseen: Onko Mary, äiti, äiti Jeesustodella olemassa?

Ainoa tietue on kristillisen Raamatun uusi testamentti, jossa sanotaan, että Maria kihlattiin Josephille, Nasarian kirvesmiehelle, pieni kaupunki Galilean alueella Juudeassa, kun hän raskatoi Jeesuksen Jumalan Pyhän Hengen toiminnalla (Matt. 1: 18-20, Luuk. 1:35).

Ei ole yllättävää, että Marialta ei ole historiallista merkitystä Jeesuksen äidinä. Koska hän asui kylässä Judean viljelyalueella, hän ei todennäköisesti ollut varakas tai vaikutusvaltainen kaupunkiperhe, jolla olisi keinot tallentaa heidän esi-isensä. Tutkijat ajattelevat kuitenkin nykyään, että Marian esi-isä voidaan tallentaa salaa salaperäiseen sukututkimukseen Jeesus Luuk. 3: 23-38, pääasiassa siksi, että Lukan-tili ei vastaa Josephin perintöä, joka on lueteltu Matteuksessa 1:2-16.

Lisäksi Mary oli juutalainen, Rooman hallitseman alistaman yhteiskunnan jäsen. Heidän kirjanpidonsa osoittavat sen roomalaiset he eivät yleensä halunneet kirjata valloitettujen kansojen elämää, vaikka he pitivät huolta dokumentoidakseen omat hyväksikäytönsä.

Lopuksi Mary oli nainen patriarkaalisesta yhteiskunnasta, joka oli patriarkaalisen imperiumin vallassa. Vaikka juutalaisessa perinteessä juhlitaan tiettyjä arkkityyppisiä naishahmoja, kuten Sananlaskujen 31: 10-31 "hyveellinen nainen", yksittäisillä naisilla ei ollut mitään odotetta muistoksi, elleivät heillä olisi olosuhteita, vaurautta tai he olisivat tehneet sankarillisia tekoja heidän palveluksessaan miehiä. Maasta juutalaisena tytönä Marialla ei ollut mitään etuja, jotka olisivat tehneet pakottavaksi tallentaa hänen elämänsä historiallisissa teksteissä.

Juutalaisen lain mukaan naiset olivat Marian aikoina perusteellisesti miesten, ensin isiensä ja sitten aviomiestensä hallinnassa. Naiset eivät olleet toisen luokan kansalaisia: he eivät olleet ollenkaan kansalaisia ​​ja heillä oli vähän laillisia oikeuksia. Yksi harvoista rekisteröidyistä oikeuksista tapahtui avioliiton yhteydessä: Jos aviomies käytti raamatullista oikeuttaan useille vaimoille, hänen oli vaadittava maksamaan ensimmäisen vaimonsa ketubahtai elatusaput, jotka hänelle olisi maksettava, jos he aikovat erota.

Vaikka heillä ei ollut laillisia oikeuksia, heillä oli merkittäviä perheeseen ja uskoon liittyviä velvollisuuksia Marian aikaan. He olivat vastuussa uskonnollisten ruokavaliolakien pitämisestä Košer (Kosher); he aloittivat viikoittaisen sapatinhavainnon rukoilemalla kynttilöiden yli, ja he olivat vastuussa juutalaisten uskon levittämisestä lapsissaan. Siten heillä oli suuri epävirallinen vaikutus yhteiskuntaan kansalaisuuden puutteesta huolimatta.

Tieteellisten ennusteiden mukaan Marian päivän naiset saavuttivat menarcheen noin 14 - vuotiaana National Geographicäskettäin julkaistu atlas, Raamatun maailma. Siksi juutalaiset naiset olivat usein naimisissa heti, kun he pystyivät synnyttämään lapsia suojelemiseksi heidän verilinjansa puhtaus, vaikka varhainen raskaus johti suureen määrään lapsia ja äitiä kuolleisuutta. Nainen, jonka ei todettu olevan neitsyt häihänsä aikana, merkitsi siitä, että hääpöydissä ei ollut hymenealista verta, karkotettiin aviorikokseksi, jolla oli kohtalokkaita tuloksia.

Tätä historiallista taustaa vasten Marian halukkuus olla Jeesuksen maallinen äiti oli sekä rohkeutta että uskollisuutta. Josephin kihloissa Mary riskitti siitä, että hänestä syytettiin aviorikoksesta siitä, että hän oli suostunut raskaaksi Jeesuksen, kun hän laillisesti olisi voinut kivittää kuolemaan. Ainoa Josephin ystävällisyys mennä naimisiin hänen kanssaan ja hyväksyä lapsensa laillisesti omaksi (Matt. 1: 18-20) pelasti Marian aviorikojan kohtalosta.

Turun Efesossa kutsuttiin asiakirjassa AD 431 kolmas ekumeeninen neuvosto Marian teologisen aseman määrittämiseksi. Konstantinopolin piispa Nestorius väitti Marian nimityksen Theotokos tai "Jumalankantaja", jota teologit ovat käyttäneet toisen vuosisadan puolivälistä lähtien, ovat erehtyneet, koska ihmisen oli mahdotonta synnyttää Jumala. Nestorius väitti, että Mary tulisi kutsua Christokos tai "Kristuksen kantaja", koska hän oli vain Jeesuksen ihmisluonnon äiti, ei hänen jumalallinen identiteettinsä.

Efesoksen kirkon isillä ei olisi Nestoriusin teologiaa. He näkivät hänen päättelynsä tuhoavan Jeesuksen yhtenäisen jumalallisen ja inhimillisen luonteen, mikä puolestaan ​​kielsi inkarnaation ja siten ihmisen pelastuksen. He vahvistivat Maryn olevan Theotokos, otsikko, jota hän edelleen käyttää nykyään ortodoksisten ja itäriittaisten katolisten perinteiden kristittyjen keskuudessa.

Efesoksen neuvoston luovat ratkaisut heikensivät Marian mainetta ja teologista asemaa, mutta eivät tehneet mitään vahvistaakseen hänen todellista olemassaoloaan. Siitä huolimatta hän on edelleen keskeinen kristitty hahmo, jota miljoonat uskovat arvostavat ympäri maailmaa.

Lähteet

• _{Uusi Oxford merkitsi Raamatun Apokryfan kanssa, Uusi tarkistettu vakioversio (Oxford University Press 1994).}
• _{Juutalaisten opiskelu Raamattu (Oxford University Press, 2004).}
• _{"Mary (Jeesuksen äiti)" (2009, 19. joulukuuta), Uusi maailman tietosanakirja. Haettu 20:02, 20. marraskuuta 2010. http://www.newworldencyclopedia.org/entry/Mary_%28mother_of_Jesus%29?oldid=946411.}
• _{Raamatun maailma, kuvitettu atlas, toimittanut Jean-Pierre Isbouts (National Geographic 2007).}
• _{Juutalaiset ensimmäisellä vuosisadalla, toimittanut S. Safrai ja M. Stern (Van Gorcum Fortress Press 1988).}