Buddhalaiset näkymät sotaan

Buddhalaisille sota on akusala- tahaton, paha. Silti buddhalaiset taistelevat toisinaan sodissa. Onko sota aina väärässä? Onko olemassa sellainen asia kuin "vain sota"teoria buddhalaisuudessa?

Buddhalaiset tutkijat sanovat, että heidän opetuksissaan ei ole perusteltua sotaa, mutta buddhalaisuus ei ole aina eronnut sodasta. On olemassa historiallista dokumentaatiota, joka vuonna 621, munkkeja Kiinan Shaolin-temppeli taisteli taistelussa, joka auttoi perustamaan Tang-dynastian. Aiempien vuosisatojen aikana Tiibetin buddhalaiset koulut muodosti strategisia liittoja Mongol-sotapäälliköiden kanssa ja sai hyötyä sotapäälliköiden voitoista.

Linkit Zen-buddhalaisuus ja samurai-soturikulttuuri olivat osittain vastuussa zenin ja japanilaisen militarismin järkyttävistä salaisuuksista 1930- ja 1940-luvuilla. Useita vuosia virulentti kansalliskiihko takavarikoidun japanilaisen zenin, ja opetukset kierrettiin ja korruptoitiin tappamisen anteeksi. Zen-instituutiot eivät tukenut japanilaista sotilaallista aggressiota, vaan keränneet rahaa sotalentokoneiden ja aseiden valmistukseen.

Ajan ja kulttuurin etäisyydeltä tarkasteltuna nämä toimet ja ideat ovat anteeksiantamattomia vääristymiä Dharma, ja kaikki heistä noussut "oikeudenmukaisen sodan" teoria olivat harhakuvien tuotteita. Tämä jakso on meille oppiaihe, jotta meitä ei pyyhkäistetä niiden kulttuurien intohimoissa, joissa elämme. Tietysti epävakaina aikoina se on helpompaa sanoa kuin tehdä.

Buddhalaiset munkit ovat viime vuosina olleet Aasian poliittisen ja sosiaalisen aktivismin johtajia. Sahramin vallankumous Burma ja maaliskuun 2008 Tiibetin mielenosoitukset ovat näkyvin esimerkkejä. Suurin osa näistä munkkeista on sitoutunut väkivallattomuuteen, vaikka aina on myös poikkeuksia. Lisää huolestuttavaa ovat Sri Lankan munkit, jotka johtavat Jathika Hela Urumayaa, "Kansallinen perintö" Puolue ", voimakkaasti nationalistinen ryhmä, joka puolustaa sotilaallista ratkaisua Sri Lankan meneillään olevaan siviiliin sota.

Buddhalaisuus haastaa meitä katsomaan yksinkertaisen oikean / väärän kaksijakoisuuden ulkopuolelle. Buddhalaisuudessa teko, joka kylvää vahingollisen karman siemeniä, on valitettava, vaikka se olisi väistämätöntä. Joskus buddhalaiset taistelevat puolustaakseen kansakuntiaan, kotiaan ja perhettään. Tätä ei voida pitää "väärin", mutta jopa näissä olosuhteissa vihollisten vihamielisyys on edelleen myrkky. Ja mikä tahansa sodan teko, joka kylvää tulevaisuuden haitallisen karman siemeniä, on edelleen akusala.

Buddhalainen moraali perustuu periaatteisiin, ei sääntöihin. Periaatteemme ovat ne, jotka ilmaistaan Precepts ja Neljä mittaamatonta- rakastava ystävällisyys, myötätunto, sympaattinen ilo ja tasa-arvoisuus. Periaatteitamme ovat myös ystävällisyys, lempeys, armo ja suvaitsevaisuus. Jopa äärimmäisimmätkin olosuhteet eivät poista näitä periaatteita tai tee niistä "vanhurskaita" tai "hyviä" rikkomaan niitä.

Ei ole myöskään "hyvää" tai "vanhurskaa" olla syrjään, kun viattomia teurastetaan. Ja myöhäinen Ven. Theravadin-munkki ja tutkija tohtori K Sri Dhammananda sanoi: "Buddha ei opettanut seuraajiaan antautumaan mihinkään pahan voiman muotoon, olipa kyse sitten ihmisestä tai yliluonnollisesta olennasta."

Sisään "Mitä buddhalainen usko"kunniakelpoinen Dhammananda kirjoitti,

"Buddhalaisten ei pitäisi olla hyökkääjiä edes suojelemalla uskontoaan tai jotain muuta. Heidän on yritettävä parhaansa välttääkseen kaikenlaista väkivaltaa. Toisinaan heidät voi pakottaa sotaan menemään toisia, jotka eivät kunnioita buddhan opettamaa ihmisten veljeyden käsitettä. Heitä voidaan kehottaa puolustamaan maataan ulkoiselta hyökkäykseltä, ja niin kauan kuin he eivät ole luopuneet maallisesta elämästä, heidän on velvollisuus liittyä taisteluun rauhan ja vapauden puolesta. Näissä olosuhteissa heitä ei voida syyttää sotilaiksi tulemisesta tai puolustukseen osallistumisesta. Jos jokainen noudattaa Buddhan neuvoja, sotana ei tässä maailmassa ole mitään syytä. Jokaisen viljellyn ihmisen velvollisuus on löytää kaikki mahdolliset tavat ja keinot ratkaista riidat rauhanomaisella tavalla julistamatta sotaa tappamaan ihmisiä. "

Kuten aina kysymyksissä moraali, kun valitaan taistella vai ei taistella, buddhalaisen on tutkittava omat motiivinsa rehellisesti. On liian helppoa rationalisoida, jos sillä on puhtaita motiiveja, kun itse asiassa pelkäät ja vihaavat. Suurimmalle osalle meille itsetrehellisyys tällä tasolla vie ylimääräistä vaivaa ja kypsyyttä, ja historia kertoo meille, että jopa vanhemmat papit, joilla on vuosien harjoittelu, voivat valehdella itselleen.

Meitä kehotetaan myös antamaan rakastava ystävällisyys ja myötätunto vihollisillemme, myös silloin, kun kohtaamme heidät taistelukentällä. Se ei ole mahdollista, saatat sanoa, mutta tämä on buddhalainen polku.

Ihmiset näyttävät joskus ajattelevan, että yksi on velvollinen vihata vihollisia. He voivat sanoa "Kuinka voit puhua hyvin jollekulle, joka vihaa sinua? " Buddhalainen lähestymistapa tähän on, että voimme silti päättää olla vihamatta ihmisiä takaisin. Jos joudut taistelemaan jonkun kanssa, taistele sitten. Mutta viha on valinnainen, ja voit valita toisin.

Niin usein ihmiskunnan historiassa sota on ommellut siemeniä, jotka kypsyivät seuraavaan sotaan. Ja usein taistelut itse olivat vähemmän vastuussa pahoista karmoista kuin tapa, jolla miehittävät armeijat kohtelivat siviilejä tai tapa, jolla voittaja nöyryytti ja sorrettiin valloittamiaan. Ainakin, kun on aika lopettaa taistelut, lopettaa taistelut. Historia osoittaa meille, että voittaja, joka kohtelee valloitettua suurella, armoisella ja lempeällä tavalla, saavuttaa todennäköisemmin kestävän voiton ja mahdollisen rauhan.

Nykyään Yhdysvaltain armeijassa toimii yli 3000 buddhalaista, mukaan lukien jotkut buddhalaisista kappeleista. Tämän päivän buddhalaiset sotilaat ja merimiehet eivät ole ensimmäisiä Yhdysvaltain armeijassa. Toisen maailmansodan aikana noin puolet japanilaisamerikkalaisten yksiköiden joukosta, kuten 100. pataljoona ja 442. jalkaväki, olivat budisteja.

Kevään 2008 numerossa Kolmipyörä, Travis Duncan kirjoitti Yhdysvaltain ilmavoimien akatemiassa sijaitsevasta Vast Refuge Dharma Hall -kappelista. Akatemiassa on tällä hetkellä 26 kadetia, jotka harjoittavat buddhalaisuutta. Kappelin omistamisessa Hollow Bones Rinzai Zen -koulun kunnioittaja Dai En Wiley Burch sanoi: "Ilman myötätuntoa sota on rikollinen toiminta. Joskus on tarpeen ottaa elämä, mutta emme koskaan ota elämää itsestäänselvyytenä. "