Zemí (myös zemi, zeme tai cemi) on yhteinen termi Karibialla Taino (Arawak) -kulttuuri "pyhälle" hengelle tai symbolille. Taínot olivat ihmisiä, jotka tapasivat Kristoffer Kolumbus kun hän asetti ensimmäisen kerran jalka Hispaniolan saarelle Länsi-Intiassa.
Taínon mielestä zemí oli / on abstrakti symboli, käsite, johon liittyy valta muuttaa olosuhteita ja sosiaalisia suhteita. Zemit ovat juurtuneet esi-isien palvontaan, ja vaikka ne eivät ole aina fyysisiä esineitä, sellaisilla, joilla on konkreettinen olemassaolo, on monia muotoja. Yksinkertaisimmat ja varhaisimmin tunnistetut zemit olivat karkeasti veistettyjä esineitä tasakylkisen kolmion muodossa ("kolmiteräiset zemit"); mutta zemit voivat olla myös melko yksityiskohtaisia, erittäin yksityiskohtaisia ihmisten tai eläinten kuvioita, jotka on brodeerattu puuvilla tai veistetty pyhästä puusta.
Christopher Columbuksen etnografia
Kehittynyt zemís sisällytettiin seremoniallisisiin vyöihin ja vaatteisiin; heillä oli usein pitkiä nimiä ja nimikkeitä, mukaan
Ramón Pané. Pané oli Jerome-ritarin seurakunta, jonka Columbus palkkasi asumaan Hispaniolaan vuosina 1494–1498 ja tekemään tutkimuksen Taínon uskomusjärjestelmistä. Panén julkaistu teos on nimeltään "Relación acerca de las antigüedades de los indios", ja se tekee Panesta yhden varhaisimmista kansatieteilijät uuden maailman. Kuten Pané on ilmoittanut, jotkut zemís sisälsi esi-isien luut tai luun fragmentit; Joidenkin maalaisten sanottiin puhuvan omistajilleen, toisten saattoi asiat kasvamaan, toisten satoi ja joidenkin tuulet puhalsivat. Jotkut heistä olivat relikvirejä, joita pidettiin gourdeissa tai korissa, jotka oli ripustettu koteiden kattojen päälle.Zemit vartioitiin, kunnioitettiin ja ruokittiin säännöllisesti. Arieto-seremoniat pidettiin joka vuosi, jolloin zemís verrattiin puuvillavaatteilla ja tarjottiin paistettua kassavaleipää, ja zemin alkuperä, historia ja voima toistettiin kappaleiden ja musiikin avulla.
Kolmipisteinen Zemís
Kolmipisteinen zemís, kuten tätä artikkelia kuvaava, löytyy yleisesti Taínon arkeologisista kohteista jo Saladoid jakso Karibian historiasta (500 eKr.-1 eKr.). Nämä matkivat vuoren siluettia kärjillä, jotka on koristeltu ihmisten kasvoilla, eläimillä ja muilla myyttisillä olentoilla. Kolmipisteinen zemís on joskus satunnaisesti pistetty ympyröillä tai pyöreillä syvennyksillä.
Jotkut tutkijat ehdottavat, että kolmiteräiset zemit jäljittelevät kassavaan mukulat: kassava, joka tunnetaan myös nimellä maniokki, oli välttämätön ruokapino ja myös tärkeä symbolinen elementti Taínon elämässä. Kolmipisteiset zemit haudattiin joskus puutarhan maaperään. Panén mukaan niiden sanottiin auttavan kasvien kasvua. Kolmiteräisen maapallon ympyrät voivat edustaa mukuloiden "silmiä", itämiskohtia, joista voi kehittyä porsaita tai uusia mukuloita.
Zemi Construction
Maa-alueita edustavat esineet valmistettiin monista materiaaleista: puu, kivi, kuori, koralli, puuvilla, kulta, savi ja ihmisluut. Yksi suositeltavimmista materiaaleista zemís-tuotteiden valmistamiseksi oli tiettyjen puiden, kuten mahonki (kaoba), setri, sininen mahonki, lignum vitae tai guyacan, jota kutsutaan myös "pyhäksi puuksi" tai "elämän puuksi". silkki-puuvilla puu (Ceiba pentandra) oli tärkeä myös Taínon kulttuurille, ja puunrungot itse tunnistettiin usein zemísiksi.
Puisia antropomorfisia maapalloja on löydetty kaikista Suurista Antilleista, etenkin Kuubasta, Haitista, Jamaikasta ja Dominikaanisesta tasavallasta. Näissä kuvioissa on usein kullan tai kuoren sisääntulot silmän sisääntuloissa. Zemí-kuvia veistettiin myös kallioille ja luolaseinille, ja nämä kuvat saattoivat siirtää myös yliluonnollista voimaa maisemaelementeille.
Zemisin rooli Taino-yhteiskunnassa
Tainolaisten johtajien (caciquien) hallussaan kehittämä maa-alue oli merkki hänen etuoikeutetuista suhteistaan yliluonnolliseen maailmaan, mutta zemit eivät rajoittuneet johtajiin tai shamaaneihin. Isän Panén mukaan suurin osa Hispaniolassa asuvista Taínon ihmisistä omisti yhden tai useamman zemís.
Zemis ei edusta heitä omistavan henkilön valtaa, vaan liittolaisia, joita henkilö voi kuulla ja kunnioittaa. Tällä tavoin zemit tarjosivat yhteyden jokaiselle tainolaiselle hengelliseen maailmaan.
Lähteet
- Atkinson L-G. 2006. Varhaisimmat asukkaat: Jamaikan Taynon dynamiikka, University of West Indies Press, Jamaika.
- de Hostos A. 1923. Kolmipisteinen kivi zemí tai epäjumalia Länsi-Intiasta: tulkinta. Amerikkalainen antropologi 25(1):56-71.
- Hofman CL ja Hoogland MLP. 1999. Taíno cacicazgos -laajennuksen laajentaminen kohti Pienempää Antillia. Société des Américanistes -lehti 85:93-113. doi: 10.3406 / jsa.1999.1731
- Moorsink J. 2011. Sosiaalinen jatkuvuus Karibian menneisyydessä: Mai-pojan näkökulma kulttuurin jatkuvuuteen. Karibian yhteydet 1(2):1-12.
- Ostapkowicz J. 2013. ”Tehty… ihastuttavalla taiteellisudella”: Taínon vyön tausta, valmistus ja historia. The Antiquaries Journal 93:287-317. doi: 10.1017 / S0003581513000188
- Ostapkowicz J ja Newsom L. 2012. ”Jumalat… koristeltu kirjonnan neulalla”: Taíno-puuvillalisäkkeen materiaalit, valmistus ja merkitys. Latinalaisen Amerikan antiikki 23(3):300-326. doi: 10.7183 / 1045-6635.23.3.300
- Saunders NJ. 2005. Karibian kansat. Arkeologian ja perinteisen kulttuurin tietosanakirja. ABC-CLIO, Santa Barbara, Kalifornia.
- Saunders NJ ja Gray D. 1996. Zemís, puut ja symboliset maisemat: kolme Taínon kaiverrusta Jamaikasta. antiquity 70(270):801-812. doi:: 10.1017 / S0003598X00084076