Kulttuurin häiritseminen on käytäntö hajottaa arkielämän arkipäiväinen luonne ja status quo yllättävillä, usein koomisilla tai satiirisilla teoilla tai teoksilla. Käytäntöä suosittiin anti-kuluttajamallisen organisaatio Adbusters, joka käyttää sitä usein pakottaakseen työnsä kohtaavat kyseenalaistamaan mainonnan ja kuluttajuuden läsnäolon ja vaikutuksen elämässämme. Erityisesti kulttuurin häiritseminen vaatii meitä usein pohtimaan sen vauhtia ja määrää me kulutamme ja kiistaton rooli, joka tavaroiden kulutuksella on elämässämme, huolimatta maailmanlaajuisen massatuotannon monista inhimillisistä ja ympäristökustannuksista.
Keskeiset tavarat: Kulttuurin häiritseminen
- Kulttuuritukoksella tarkoitetaan kuvien tai käytäntöjen luomista, jotka pakottavat katsojia kyseenalaamaan status quo: n.
- Kulttuurin häiritseminen häiritsee sosiaalisia normeja ja sitä käytetään usein työkaluna sosiaalisiin muutoksiin.
- Aktivistit ovat käyttäneet kulttuurin häirintää lisätäkseen tietoisuutta asioista, joihin kuuluu huipputyö, seksuaalinen väkivalta yliopistokampuksilla ja poliisin raakuus.
Kulttuurin häiritsemisen takana oleva kriittinen teoria
Kulttuurin häiritsemiseen liittyy usein meemin käyttö, joka tarkistaa tai toistaa yleisesti tunnustetun yritysbrändin symbolin (kuten Coca-Cola, McDonald's, Nike ja Apple, vain muutamia mainitaksesi). Meme on tyypillisesti suunniteltu kyseenalaistamaan brändikuva ja arvot kiinnitettynä yrityksen logoon, kyseenalaistamaan kuluttajasuhde brändiin ja valaisemaan yrityksen haitallisia toimia. Esimerkiksi kun Apple lanseerasi iPhone 6: n vuonna 2014, Hongkongiin perustuva Opiskelijat ja tutkijat yritysten väärinkäyttäytymistä vastaan (SACOM) järjesti mielenosoituksen Hongkongin Apple Store -kaupassa, jossa he avasivat suuren banderolin, joka sisälsi sanan väliin sijoitetun uuden laitteen kuvan "iSlave". Ankarampi kuin ankarampi. Valmistettu silti huppuissa. "
Kulttuurin häirinnän käytäntö on inspiroinut kriittinen teoria n Frankfurtin koulu, joka keskittyi joukkotiedotusvälineiden ja mainonnan voimaan muokata ja ohjata normit, arvot, odotukset ja käyttäytyminen tajuttoman ja alitajuisen taktiikan kautta. Heikentämällä yritysbrändiin liittyvää imagoa ja arvoja kulttuurin häirinnässä käytettävien meemien tarkoituksena on tuottaa tunteita shokki, häpeä, pelko ja viimeinkin viha katsojaan, koska juuri nämä tunteet johtavat sosiaalisiin muutoksiin ja poliittisiin muutoksiin toiminta.
Joskus kulttuurin häirinnässä käytetään meemiä tai julkista esitystä kritisoidakseen sosiaalisten instituutioiden normeja ja käytäntöjä tai kyseenalaistaakseen poliittisia oletuksia, jotka johtavat epätasa-arvoisuuteen tai epäoikeudenmukaisuuteen. Taiteilija Banksy on merkittävä esimerkki tämän tyyppisestä kulttuurin häirinnästä. Tässä tutkitaan joitain viimeaikaisia tapauksia, joissa tehdään sama.
Emma Sulkowicz ja raiskauskulttuuri
Emma Sulkowicz käynnisti performanssi- ja vanhempi opinnäytetyöprojektinsa "Mattress Performance: Carry That Weight" Columbian yliopistossa New Yorkissa syyskuussa 2014, keinona kiinnittää kriittistä huomiota väitetyn väkivallan tekijän kurinpidollisten menettelyjen väärinkäyttöön yliopistossa ja seksuaalisen väkivallan väärinkäyttämiseen yleensä. Emma kertoi esityksestään ja raiskauskokemuksestaan Columbia Spectator että pala on suunniteltu ottamaan hänen yksityinen kokemus raiskauksesta ja häpeästä hyökkäyksensä jälkeen julkiseen tilanteeseen ja saada fyysisesti esiin psykologinen paino, jota hänellä on ollut väitetystä tilanteesta lähtien hyökkäys. Emma lupasi "kantaa painoa" julkisesti, kunnes väitetyt raiskaajansa karkotettiin tai jätettiin kampukselta. Tätä ei koskaan tapahtunut, joten Emma ja asian kannattajat kantoivat patjaa koko valmistumisseremoniansa ajan.
Emman päivittäinen esiintyminen ei vain tuonut väitettyä pahoinpitelyä julkiselle alueelle, vaan myös "juuttunut" ajatukseen, että seksuaalinen väkivalta ja sen seuraukset ovat yksityisiä asioita, ja valaisivat todellisuutta, jonka heidät usein peittävät näkymästä sellaisen häpeän ja pelon takia, jonka selviytyjät kokevat. Emma kieltäytyi kärsimästä hiljaisuudessa ja yksityisesti, ja teki opiskelijoistaan, tiedekunnan jäsenistä, järjestelmänvalvojista ja henkilökunnasta Columbiassa kohtaavat seksuaalisen väkivallan todellisuuden yliopistokampuksilla tekemällä asian näkyväksi hänen kanssaan esitys. Sosologisessa mielessä Emman esitys katosi tabu seksuaalisen väkivallan laajalle levinneen ongelman tunnistamisesta ja keskustelusta häiritsemällä kampuksen päivittäisen käytöksen sosiaalisia normeja. Hän saattoi raiskauskulttuurin keskittymään terävästi Columbian kampukseen ja yhteiskuntaan yleensä.
Emma sai kasan tiedotusvälineitä kulttuurin häirinnästä tekevästä teoksestaan, ja Columbian opiskelijat ja alumni liittyivät häneen "kantamaan painoa" päivittäin. Ben Davis, hänen työnsä sosiaalisesta ja poliittisesta voimasta ja sen saamasta laajasta tiedotusvälineiden huomiosta Artnet, johtava taidemaailman globaalien uutisten johtaja, kirjoitti: "En tuskin voi ajatella teoksia viimeaikaisessa muistissa, jotka oikeuttavat uskoa siihen, että taide voi silti auttaa johtamaan keskustelua aivan samalla tavalla Patjan suorituskyky on jo. "
Black Brownin asia ja oikeudenmukaisuus Michael Brownille
Samanaikaisesti Emma kantoi "tuo painoa" Columbian kampuksen ympärillä puolivälissä maata St. Louisissa, Missourissa, mielenosoittajat vaativat luovasti oikeudenmukaisuutta 18-vuotiaalle Michael Brownille, aseistamaton musta mies, jonka Ferguson, MO: n poliisi Darren Wilson tappoi 9. elokuuta 2014. Wilsonia oli tuolloin vielä syytetty rikoksesta, ja tappamisen jälkeen Ferguson, pääosin musta kaupunki Päivittäin ja iltaisin oli haravoinut pääasiassa valkoista poliisia ja poliisin häirintää ja raakuutta. protesteja.
Aivan kuten väliaika päättyi sielumessu esittäjä Johannes Brahms, St. Louis-sinfonia, 4. lokakuuta, rodullisesti monimuotoinen ryhmä laulajia seisoi istuimiltaan yksitellen, laulaen klassisen kansalaisoikeuksien hymnin "Who Side are You Päällä? "Kaunissa ja aavellisessa esityksessä mielenosoittajat vastasivat pääosin valkoista yleisöä kappaleen otsikkokysymyksellä ja kysyivät:" Mike Brownin oikeudenmukaisuus on oikeudenmukaisuus meille kaikki."
Tapahtuman nauhoitetussa videossa jotkut yleisön jäsenet katsovat surkeasti, kun taas monet taputtivat laulajia. Mielenosoittajat pudottivat parvekkeelta banderollit muistoksi Michael Brownin elämästä esityksen aikana ja lauloivat "Musta elämä merkitsee!" kun he rauhanomaisesti poistuivat sinfoniahuoneesta lopussa laulun.
Tämän kulttuuria häiritsevän mielenosoituksen yllättävä, luova ja kaunis luonne teki siitä erityisen tehokkaan. Mielenosoittajat hyötyivät hiljaisen ja tarkkaavaisen yleisön läsnäolosta vääristääkseen normaalia yleisön hiljaisuus ja hiljaisuus, ja sen sijaan teki yleisöstä poliittisesti aktiivisen sivuston esitys. Kun sosiaaliset normit häiriintyvät tiloissa, joissa niitä yleensä noudatetaan tiukasti, meillä on taipumus nopeasti huomioida ja keskittyä häiriöihin, mikä tekee tämän kulttuurin juuttumisen onnistuneesta. Lisäksi tämä esitys häiritsee etuoikeutettu mukavuus että sinfoniayleisön jäsenet nauttivat, koska he ovat pääasiassa valkoisia ja varakkaita tai ainakin keskiluokkaa. Esitys oli tehokas tapa muistuttaa ihmisiä, jotka eivät ole rasismin rasittama että yhteisö, jossa he asuvat, on parhaillaan hyökkäyksen kohteena fyysisesti, institutionaalisesti ja ideologisilla tavoilla ja että yhteisön jäseninä heillä on velvollisuus taistella niitä vastaan voimat.
Molemmat Emma Sulkowiczin ja St. Louis-mielenosoittajien esitykset ovat esimerkkejä kulttuurin häirinnästä parhaimmillaan. Ne yllättävät niitä, jotka todistavat heille, häiriintyneillä sosiaalisilla normeilla, ja kyseenalaistaessaan näitä normeja ja niitä järjestävien instituutioiden pätevyyttä kyseenalaistaa. Jokainen tarjoaa oikea-aikaisen ja erittäin tärkeän kommentin huolestuttavista sosiaalisista ongelmista ja pakottaa meidät vastaamaan siihen, mikä on helpommin syrjäytetty. Tällä on merkitystä, koska nykypäivän sosiaalisten ongelmien viskeraalisesti kohtaaminen on tärkeä askel merkityksellisen sosiaalisen muutoksen suuntaan.