Faktoja ja fiktiota kiitospäivän alkuperästä

Yhdysvaltojen alkuperätarinoista vain muutama on mytologisempi kuin Columbuksen löytötarina ja Kiitospäivä tarina. Kiitospäivän tarina sellaisena kuin sen tänään tiedämme, on kuvitteellinen tarina, jota peittävät myytti ja tärkeiden tosiasioiden laiminlyönnit.

Kun Mayflower-pyhiinvaeltajat laskeutui Plymouthin kallioon 16. joulukuuta 1620, he olivat hyvin aseistettuja tietoa alueesta, niiden edeltäjien, kuten Samuel de, kartoituksen ja tiedon ansiosta Champlain. Hänellä ja sanoillaan lukuisilla muilla eurooppalaisilla, jotka olivat silloin matkustaneet mantereelle reilusti yli 100 vuotta, oli jo vakiintuneita eurooppalaisia ​​erillisalueita itäisen merenrannan varrella. (Jamestown, Virginia, oli jo 14-vuotias ja espanjalaiset olivat asettuneet Floridaan 1500-luvun puolivälissä), joten pyhiinvaeltajat olivat kaukana ensimmäisistä eurooppalaisista, jotka perustivat yhteisön uudessa maa. Tuon vuosisadan aikana altistuminen eurooppalaisille taudeille oli johtanut Floridan ja Uuden-Englannin alkuperäiskansojen sairauksien pandemioihin, jotka vähensivät Intian väestöä (samoin

Plymouth Rock oli itse asiassa Patuxetin kylä, Wampanoagin esi-isämaa, jota sanomaton sukupolvi oli ollut hyvin hoidettu maisemia korjattiin ja ylläpidettiin maissipeltojen ja muiden viljelykasvien osalta, toisin kuin yleisesti ymmärretään sitä erämaaksi. Se oli myös kotona Squanto. Squanto, joka on kuuluisa siitä, että hän on opettanut pyhiinvaeltajalle viljelyä ja kalastamista pelastaakseen heidät tietyltä nälkään, oli ollut siepattiin lapsena, myytiin orjuuteen ja lähetettiin Englantiin, missä hän oppi puhumaan englantia (tehden hänestä niin hyödyllisen Pilgrims). Poistuneena poikkeuksellisissa olosuhteissa hän löysi matkan takaisin kyläänsä vuonna 1619 vain löytääkseen suurimman osan yhteisöstään vain kaksi vuotta aiemmin ruton vuoksi. Mutta muutama jäi ja seuraavana päivänä pyhiinvaeltajien saapumisen jälkeen ruokaa etsiessään joitain kotitalouksia, joiden asukkaat olivat poissa päiväksi.

Yksi siirtokuntien päiväkirjakertomus kertoo heidän talonsa ryöstöstä ottaen "asiat", joista he "aikoivat" maksaa intialaisille tietyllä tulevaisuudessa. Muut päiväkirjat kuvaavat maissipeltojen raivaamista ja maahan haudatun muun ruoan "löytämistä" sekä "kauneimpien asioiden haudojen ryöstämistä". jonka kuljetimme pois mukanamme ja peitimme vartalon takaisin ylös. " Näistä havainnoista pyhiinvaeltajat kiittivät Jumalaa avustaan ​​"kuinka muuten olisimme voineet tehdä sen ilman tapaamalla joitain intialaisia, jotka saattavat vaikeuttaa meitä. "Näin pyhiinvaeltajien selviytymisen ensimmäisestä talvesta voidaan pitää intialaisina sekä elävinä että kuolleina, niin älykkäästi kuin tietämättömät.

Ensimmäisen talven selvinnyt seuraavana keväänä Squanto opetti pyhiinvaeltajille kuinka korjata marjoja ja muita luonnonvaraisia ​​ruokia ja viljellä kasveja, jotka intialaiset olivat olleet. elävät vuosituhansien ajan, ja he tekivät keskinäistä suojelua koskevan sopimuksen Wampanoag: n kanssa Ousamequinin (englanniksi tunnetuksi nimellä Massasoit). Kaikki mitä tiedämme ensimmäisestä kiitospäivästä, on peräisin vain kahdesta kirjallisesta asiakirjasta: Edward Winslow's ”Mourtin suhde” ja William Bradfordin ”Of Plimouth Plantation”. Kumpikaan tileistä ei ole kovin yksityiskohtainen ja ei todellakaan tarpeeksi arvellaan nykypäivän tarinaa siitä, että pyhiinvaelltajat nauttivat kiitospäivän aterian kiittääkseen intialaisia ​​heidän avustaan, että olemme niin perehtynyt. Sadonkorjuuta juhlia oli harjoitettu ikuisille Euroopassa, kuten kiitospäivät olivat olleet Intiaanit, joten on selvää, että kiitospäivän käsite ei ollut uusi kummallekin ryhmälle.

Vain Winslowin tilissä, joka on kirjoitettu kaksi kuukautta sen jälkeen, kun se tapahtui (joka oli todennäköisesti joskus 22. syyskuuta - 11. marraskuuta), mainitaan intialaisten osallistuminen. Kolonnistojen juhlallisuuden vuoksi ampui aseita ja Wampanoagit, pohtiessaan ongelmia, menivät Englannin kylään noin 90 miehen kanssa. Osoitettuaan mutta kutsumattomasti heidät kutsuttiin jäämään. Mutta ei ollut tarpeeksi ruokaa kiertää, joten intialaiset menivät ulos ja kiinni hirviä, jotka he antoivat seremonisesti englantilaisille. Molemmat tilit puhuvat runsaasta sadonkorjuusta ja luonnonvaraisesta riistasta, mukaan lukien kanat (useimpien historioitsijoiden mielestä tämä viittaa vesilintuihin, todennäköisimmin hanhiin ja ankkoihin). Vain Bradfordin tilissä mainitaan kalkkunat. Winslow kirjoitti, että juhlia pidettiin kolme päivää, mutta sanaa "kiitospäivä" ei käytetä missään tilissä.

Aineistot osoittavat, että vaikka seuraavana vuonna oli kuivuutta, oli uskonnollisten kiitospäivien päivä, johon intialaisia ​​ei kutsuttu. Muissa siirtomaalaisissa kiitospäivän julistuksista on muita kertomuksia muun vuosisadan ja 1700-luvun ajan. Erityisen huolestuttava on vuosi 1673 kuninkaan Phillipin sodan päättyessä, jolloin maan kuvernööri julisti virallisen kiitospäivän. Massachusettsin lahden siirtomaa useiden satojen Pequot-intialaisten joukkomurhan jälkeen. Jotkut tutkijat väittävät, että kiitospäivän julistukset ilmoitettiin useammin intialaisten joukkomurhan juhlimiseksi kuin sadonkorotusjuhlia varten.

Moderni kiitospäiväloma, jota Amerikka juhlii, on siis peräisin perinteisen eurooppalaisen sadon palasista ja palasista juhlallisuudet, kiitospäivän alkuperäiskansojen henkiset perinteet ja täplikäs dokumentaatio (ja muiden laiminlyönnit) dokumentointi). Tuloksena on historiallisen tapahtuman esittäminen, joka on enemmän fiktio kuin totuus. Kiitospäivä oli virallinen kansallisloma Abraham Lincoln vuonna 1863, kiitos Sarah J. Hale, tuon ajan suositun naislehden toimittaja. Mielenkiintoista, että missään presidentti Lincolnin julistuksen tekstissä ei mainita pyhiinvaeltajia ja intialaisia.

Lisätietoja on kappaleessa "Lies My Teacher Told Me", jonka on kirjoittanut James Loewen.