Filial hurskaus: tärkeä kiinalainen kulttuuriarvo

Filial hurskaus (孝, Xiao) on kiistatta Kiinatärkein moraalinen teemassa. Kiinan filosofian käsite yli 3000 vuotta, Xiao Nykyään siihen liittyy vahva uskollisuus ja kunnioitus vanhempiensa, esi-isiensä kohtaan, laajemmin oman maan ja sen johtajien suhteen.

Lapsisuuntainen hurskaus vaatii yleensä lapsia tarjoamaan rakkautta, kunnioitusta, tukea ja kunnioitusta vanhempilleen ja muille perheen vanhimmille, kuten isovanhemmille tai vanhemmille sisaruksille. Filiaalisen hurskauden tekoihin kuuluu vanhempien toiveiden noudattaminen, heidän huolehtiminen vanhoina ollessa ja ahkera työskentely materiaalisten mukavuuksien, kuten ruuan, rahan tai hemmottelun tarjoamiseksi heille.

Idea seuraa siitä, että vanhemmat elävät lapsilleen ja tukevat heitä koko kehitysvuoden ajan tarjoamalla ruokaa, koulutusta ja aineellisia tarpeita. Saatuaan kaikki nämä edut lapset ovat siis ikuisesti velkaa vanhempilleen. Tunnustaakseen tämän iankaikkisen velan lasten on kunnioitettava ja palveltava vanhempiaan koko elämänsä ajan.

Filiaalisen hurskauden teemo koskee myös kaikkia vanhimpia - opettajia, ammatillisia esimiehiä tai ketä tahansa vanhempia ikäisiä - ja jopa osavaltiota. Perhe on yhteiskunnan rakennuspalikka, ja sellaisena hierarkkinen kunnioitusjärjestelmä koskee myös hallitsijoita ja maata. XIào tarkoittaa, että samaa omistautumista ja epäitsekkyyttä perheen palvelemisessa tulisi käyttää myös palvellessaan maata.

Siksi sukupuolen hurskaus on tärkeä arvo, kun on kyse lähimmän perheen, vanhempien ja esimiesten sekä koko valtion hoitamisessa.

Kiinalainen merkki sukulaisesta hurskaudesta Xiao (孝) kuvaa termin merkitystä. Ideogrammi on yhdistelmä merkkejä Lao (老), joka tarkoittaa vanhaa, ja er zi (儿子), mikä tarkoittaa poikaa. Lao on merkin xiao yläpuoli, ja er zi, edustaa poikaa, muodostaa hahmon alaosan.

Isän alapuolella oleva poika on symboli siitä, mitä lapsellinen jumalanpalvelus tarkoittaa. Hahmo Xiao osoittaa, että poika tukee tai kantaa vanhempaa ihmistä tai sukupolvea: siten kahden puolison välinen suhde on sekä taakka että tuki.

Hahmo xiao on yksi vanhimpia esimerkkejä kirjoitetusta kiinan kielestä, maalattu päälle oraakkelin luut- ennustamisessa käytettyjä härkätakareita - Shang-dynastian lopussa ja Länsi-Zhou-dynastian alussa, noin 1000 eaa. Alkuperäinen merkitys näyttää tarkoittaneen "tarjontaa esivanhemmilleen ruokatarjontaa", ja esi-isät tarkoittivat sekä eläviä vanhempia että kauan kuolleita. Tuo sisäinen merkitys ei ole muuttunut vuosisatojen kuluessa, mutta miten tämä tulkitaan, molemmat kunnioitettuihin esivanhempiin kuuluu ja lapsen velvollisuudet esi-isiensä suhteen ovat muuttaneet monia ajat.

Kiinalainen filosofi Konfutse (551–479 eKr.) On vastuussa siitä, että xiaosta tehdään keskeinen osa yhteiskuntaa. Hän kuvasi filiaalista hurskautta ja puolusti sen merkitystä rauhanomaisen perheen ja yhteiskunnan luomisessa kirjassaan "Xiao Jing", joka tunnetaan myös nimellä "Xiaon klassikko" ja joka on kirjoitettu 4. vuosisadalla eKr. Xiao Jingistä tuli klassinen teksti Han-dynastian aikana (206–220), ja se pysyi kiinalaisen koulutuksen klassikkana 1900-luvulle saakka.

Konfutseuksen jälkeen klassinen teksti filiaalisesta hurskaudesta on Filiaalisen hurskauden 24 paragonia, kirjoittanut tutkija Guo Jujing Yuan-dynastian aikana (välillä 1260–1368). Teksti sisältää useita melko hämmästyttäviä tarinoita, kuten "Hän hautasi poikansa äitinsä puolesta"Tämä tarina, kääntänyt englanniksi englantilainen antropologi David K. Jordan, lukee:

Hàn-dynastiassa Guo Jù: n perhe oli köyhä. Hänellä oli kolme-vuotias poika. Hänen äitinsä jakoi joskus ruuansa lapsen kanssa. Jù sanoi vaimonsa: "[Koska olemme] erittäin köyhiä, emme voi huolehtia äidistä. Poikamme jakaa äidin ruokia. Miksi ei haudata tätä poikaa? ” Hän kaivoi kaivoa kolmen metrin syvyyteen osuessaan kultapalaan. Sillä [kirjoitus] lukee: "Kukaan virkamies ei saa ottaa tätä, eikä kukaan muu saa takavarikoida sitä."

Vakavin haaste xiao-ajatuksen kallioperälle tapahtui 1900-luvun alkupuolella. Lu Xun (1881–1936), Kiinan arvostettu ja vaikutusvaltainen kirjailija, kritisoi filialian hurskaautta ja tarinoita kuten 24 Paragons -sarjassa. Osa Kiinan Toukokuun neljäs liike (1917) Lu Xun väitti, että hierarkkinen periaate, joka antaa vanhemmille nuorten temppujen ja estää nuoria aikuisia tekemään päätöksiä, joiden avulla he voivat kasvaa ihmisinä tai olla omia elää.

Muut liikkeen jäsenet tuomitsivat xiaon kaiken pahan lähteenä "kääntämällä Kiinan suureksi tehtaalle, joka tuottaa kuuliaisia ​​kohteita". Vuonna 1954 kuuluisa filosofi ja tutkija Hu Shih (1891–1962) käänsi tuon äärimmäisen asenteen ja edisti Xiaojingia; ja teemassa on merkitys kiinalaiselle filosofialle tähän päivään saakka.

Tosin kammottava kaksikymmentäneljän paragonin joukko tuo esiin pitkät filosofiset kysymykset xiaon kanssa. Yksi tällainen kysymys on xiaon ja toisen konfutselaisen teeman välinen suhde, ren (rakkaus, hyväntahtoisuus, inhimillisyys); toinen kysyy, mitä on tehtävä, kun kunnia perheelle on ristiriidassa yhteiskunnan lakien kanssa? Mitä on tehtävä, jos rituaalivaatimus vaatii, että pojan on kostettava isänsä murhaa, mutta murhan tekeminen tai, kuten yllä olevassa tarinassa, on lastenmurha?

Konfutselaisuuden lisäksi filiaalisen jumalanpalveluskäsitettä löytyy myös taoismista, buddhalaisuudesta, korealaisesta konfutselaisuudesta, japanilaisesta kulttuurista ja vietnamilaisesta kulttuurista. Ksiao-ideogrammaa käytetään sekä Korean että Japanin kielellä, tosin erilaisella ääntämisellä.

Lähteet ja lisälukeminen

• Chan, Alan K.L. ja Sor-Hoon Tan, toim. "Filial hurskaus Kiinan ajattelu ja historia." Lontoo: RoutledgeCurzon, 2004.
• Ikels, Charlotte (toim). "Filial hurskaus: käytäntö ja keskustelu nykyajan Itä-Aasiassa." Stanford CA: Stanford University Press, 2004.
• Jujing, Guo. Trans. Jordan, David K. "Hedelmällisyyden 24 paragonia (Èrshísì Xiào)"" Kalifornian yliopisto, Santa Barbara, 2013.
• Knapp, Keith. "Sympatia ja vakavuus: Isän ja pojan suhde varhaiskeskiaikaisessa Kiinassa." Extrême-Orient Extrême-Occident (2012): 113–36.
• Mo, Weimin ja Shen, Wenju. "Filiaalisen hurskastuksen 24 paragonia: heidän didaktinen roolinsa ja vaikutuksensa lasten elämään." Lastenkirjallisuusyhdistys neljännesvuosittain 24.1 (1999). 15–23.
• Roberts, Rosemary. "Sosialistisen malli ihmisen konfutselaisuuden moraaliset perusteet: Lei Feng ja kaksikymmentäneljä esimerkkiä filiaalisesta käytöksestä." New Zealand Journal of Asian Studies 16 (2014): 23–24.