Muinaisen Olmecin uskonto

Olmecin sivilisaatio (1200-400 B.C.) oli ensimmäinen suuri Mesoamerican kulttuuri ja loi perustan useille myöhemmille sivilisaatioille. Monet näkökohdat Olmecin kulttuuri pysyvät mysteerinä, mikä ei ole yllättävää ottaen huomioon kuinka kauan sitten heidän yhteiskuntansa laski. Arkeologit ovat kuitenkin pystyneet saavuttamaan yllättävän edistyksen muinaisten Olmec-ihmisten uskonnon oppimisessa.

Olmecin viljely kesti suunnilleen vuodesta 1200 B.C. 400 B.C. ja kukoisti pitkin Meksikon Persianlahden rannikko. Olmec rakensi suuret kaupungit San Lorenzo ja La Venta, nykyisissä Veracruzin ja Tabascon osavaltioissa. Olmec olivat maanviljelijöitä, sotureita ja kauppiaat, ja harvat vihjeet, jotka he jättivät, osoittavat rikasta kulttuuria. Heidän sivilisaationsa romahti 400 A: lla. D. - arkeologit ovat epävarmoja miksi - mutta useat myöhemmät kulttuurit, mukaan lukien atsteekit ja hedelmälliset kulttuurit maya, Olmec vaikutti syvästi.

Arkeologit ovat kamppailleet kootakseen yhteen muutama johtolanka, joka on jäljellä Olmecin kulttuurista, joka hävisi yli 2000 vuotta sitten.

• Jäännösten analyysi, mukaan lukien veistos, rakennukset ja muinaiset tekstit kun saatavilla
• Espanjalaiset varhaiset raportit uskonnollisista ja kulttuurisista käytännöistä
• Etnografiset tutkimukset nykyajan perinteisistä uskonnollisista käytännöistä tietyissä yhteisöissä

Asteekit, Maja ja muut antiikin mesoamerikkalaiset uskonnot ovat tutkineet asiantuntijoita päätelmä: näillä uskonnoilla on tiettyjä piirteitä, jotka osoittavat paljon vanhemman, perustavanlaatuisen uskomus. Peter Joralemon ehdotti jatkuvuushypoteesia puutteiden, jotka puuttuivat puutteellisista tietueista ja tutkimuksista, täyttämiseksi. Joralemonin mukaan "kaikilla Mesoamerikan kansoilla on yhteinen uskonnollinen järjestelmä. Tämä järjestelmä muotoutui kauan ennen sen antamista monumentaalinen ilmaus Olmecin taiteessa ja selvisivät kauan sen jälkeen kun espanjalaiset valloittivat Uuden maailman tärkeimmät poliittiset ja uskonnolliset keskukset. "(Joralemon lainasi Diehlissä, 98). Toisin sanoen muut kulttuurit voivat täyttää aukon Olmecin yhteiskunta. Yksi esimerkki on Popol Vuh. Vaikka se yleensä liittyy mayaan, niitä on kuitenkin monia esimerkkejä Olmecin taiteesta ja veistos, joka näyttää näyttävän kuvia tai kohtauksia Popol Vuh. Yksi esimerkki on Sankarin kaksoset Azuzulissa arkeologinen kohde.

Arkeologi Richard Diehl on yksilöinyt viisi elementtiä, jotka liittyvät Olmecin uskonto. Nämä sisältävät:

• Kosmos, joka tunnistaa sosiaalis-kulttuurisen kontekstin, jossa jumalat ja ihminen olivat vuorovaikutuksessa
• Jumalalliset olennot ja jumalat joka hallitsi maailmankaikkeutta ja oli vuorovaikutuksessa ihmisten kanssa
• Shamaani- tai pappiluokka, joka toimi välittäjinä tavallisten Olmec-kansalaisten ja heidän jumalaidensa ja henkensä välillä
• Shamaanien ja / tai hallitsijoiden antamat rituaalit, jotka vahvistivat kosmoksen käsitteitä
• Pyhät paikat, sekä luonnollisia että ihmisen tekemiä

Kuten monet aikaiset Mesoamerican kulttuurit, Olmec uskoi kolmeen olemassaolotasoon: fyysiseen valtakuntaan, jossa he asuivat, alamaailmaan ja taivaan valtakuntaan, joka on useimpien jumalien koti. Heidän maailmaansa sitoivat neljä pääpistettä ja luonnolliset rajat, kuten joet, valtameri ja vuoret. Olmecin elämän tärkein näkökohta oli maatalous, joten ei ole yllättävää, että Olmecin maatalouden / hedelmällisyyskultti, jumalat ja rituaalit olivat erittäin tärkeitä. Olmecin hallitsijoilla ja kuninkailla oli tärkeä rooli välittäjinä valtakuntien välillä, vaikka ei tiedetä tarkalleen, mitä suhdetta jumaliin he väittivät.

Olmecilla oli useita jumaluuksia, joiden kuvat esiintyvät toistuvasti veistoksissa, kivikoristeissa ja muissa taiteellisissa muodoissa. Heidän nimensä ovat menettäneet ajan, mutta arkeologit tunnistavat ne ominaisuuksiensa perusteella. Vähintään kahdeksan säännöllisesti esiintyvää Olmecin jumaluutta on tunnistettu. Nämä ovat nimitykset, jotka Joralemon on antanut heille:

• Olmec Dragon
• Linnun hirviö
• Kala hirviö
• Banded-eye Jumala
• Maissi Jumala
• Vesi Jumala
• Oli-jaguari
• Höyhenen käärme

Suurin osa näistä jumalista esiintyisi myöhemmin näkyvästi muissa kulttuureissa, kuten mayoissa. Tällä hetkellä ei ole riittävästi tietoa näiden jumalien roolista Olmecin yhteiskunnassa tai erityisesti siitä, kuinka kumpaakin on palvottu.

Olmecs piti tiettyjä ihmisen tekemiä ja luonnollisia paikkoja pyhinä. Ihmisten luomiin paikkoihin kuuluivat temppelit, aukit ja pallokentät ja luonnollisiin paikkoihin kuuluivat lähteet, luolat, vuoren huiput ja joet. Yhtään rakennusta, jota ei voida helposti tunnistaa Olmecin temppeliksi, ei ole löydetty; Siitä huolimatta on monia nostettuja alustoja, jotka todennäköisesti toimivat tukikohtina, joihin temppeleitä rakennettiin pilaantuvasta materiaalista, kuten puusta. Kompleksi A La Ventan arkeologisessa kohteessa on yleisesti hyväksytty uskonnolliseksi komplekseksi. Vaikka ainoa Olmecin laitoksella tunnistettu pallokenttä on peräisin Olmecin jälkeisestä ajasta San Lorenzon alueella, siellä on kuitenkin paljon todisteet siitä, että olmecsit pelasivat peliä, mukaan lukien pelaajien veistettyjä samankaltaisuuksia ja El Manatísta löydettyjä säilöttyjä kumipalloja sivusto.

Myös Olmec kunnioitti luonnollisia kohteita. El Manatí on suon, jossa tarjonnan jättivät Olmecs, luultavasti San Lorenzon asukkaat. Tarjouksiin sisältyi puisia kaiverruksia, kumipalloja, hahmoja, veitsiä, kirveitä ja paljon muuta. Vaikka luolat ovat harvinaisia ​​Olmecin alueella, jotkut niiden kaiverruksista osoittavat kunnioitusta heille: joissain kivikoristeissa luola on Olmecin lohikäärmeen suu. Guerreron osavaltion luolissa on maalauksia, jotka liittyvät Olmeciin. Kuten monet muinaiset kulttuurit, Olmecs kunnioitti vuoria: an Olmecin veistos löydettiin lähellä San Martín Pajapanin tulivuoren huippukokousta, ja monet arkeologit uskovat, että La Ventan kaltaisten kohteiden ihmisen luomien kukkuloiden on tarkoitus edustaa pyhiä vuoria rituaaleja varten.

On vahvaa näyttöä siitä, että Olmecilla oli shamaani luokan heidän yhteiskunnassaan. Myöhemmin Olmecista peräisin olevissa Mesoamerican kulttuureissa oli kokopäiväisiä pappeja, jotka toimivat välittäjinä tavallisten ihmisten ja jumalallisen välillä. Siellä on veistoksia shamaaneista, jotka ilmeisesti muuttuvat ihmisistä jaguaareiksi. Olmecin alueilta on löydetty hallusinogeenisillä ominaisuuksilla varustettujen rupikonnajen luita: oletettavasti shamaanit käyttivät mielenmuutoslääkkeitä. Olmecin kaupunkien hallitsijat toimivat todennäköisesti myös shamaaneina: hallitsijoilla pidettiin todennäköisesti erityisiä suhteita jumaliin ja monet heidän seremoniallisista tehtävistä olivat uskonnollisia. Teräviä esineitä, kuten piikkisipuja, on löydetty Olmecin sivustoilla ja niitä käytettiin todennäköisimmin uhrautuvat verenlaskun rituaalit.

Diehlin viidestä Olmecin uskonnon perusteesta rituaalit ovat nykyaikaisten tutkijoiden vähiten tiedossa. Seremoniaalisten esineiden, kuten verenvuotoa sisältävien piikkinauhojen läsnäolo osoittaa, että oli todellakin tärkeitä rituaaleja, mutta kaikki seremonioiden yksityiskohdat ovat kadonneet ajankohtaan. Ihmisen luita - erityisesti imeväisten - on löydetty tietyistä kohdista, mikä viittaa ihmisen uhraamiseen, mikä tapahtui myöhemmin tärkeä mayojen keskuudessa, Atsteekit ja muut kulttuurit. Kumipallojen läsnäolo osoittaa, että Olmec pelasi tätä peliä. Myöhemmät kulttuurit määrittäisivät peliin uskonnollisen ja seremoniallisen kontekstin, ja on perusteltua epäillä, että Olmec teki niin.

• Coe, Michael D ja Rex Koontz. Meksiko: Olmekeista atsteekkeihin. 6. painos. New York: Thames ja Hudson, 2008
• Kypros, Ann. "Surgimiento y decadencia de San Lorenzo, Veracruz. " Arqueología Mexicana Voi XV - Num. 87 (syyskuu-lokakuu 2007). P. 36-42.
• Diehl, Richard A. Olmecs: Amerikan ensimmäinen sivilisaatio. Lontoo: Thames ja Hudson, 2004.
• Gonzalez Lauck, Rebecca B. "El Complejo A, La Venta, Tabasco. " Arqueología Mexicana Voi XV - Num. 87 (syyskuu-lokakuu 2007). P. 49-54.
• Grove, David C. "Cerros Sagradas Olmecas." Trans. Elisa Ramirez. Arqueología Mexicana Voi XV - Num. 87 (syyskuu-lokakuu 2007). P. 30-35.
• Miller, Mary ja Karl Taube. Kuvitettu sanakirja antiikin Meksikon ja mayojen jumalista ja symboleista. New York: Thames & Hudson, 1993.