Mikä on Achilleuksen kantapää? Määritelmä ja mytologia

Yleinen ilmaus "Achilleuksen kantapää" viittaa muuten vahvan tai voimakkaan ihmisen yllättävään heikkouteen tai haavoittuvuuteen, haavoittuvuuteen, joka lopulta johtaa laskuun. Englannin kielestä on tullut klisee, ja se on yksi monista nykyajan lauseista, jotka on jätetty meille antiikin Kreikan mytologiasta.

Akhilleus sanottiin sankarisotaksi, jonka taisteluita Troijan sodassa taisteluista kuvataan yksityiskohtaisesti useissa Homerin runon kirjoissa "Iliad"" Achilleuksen yleinen myytti sisältää äitinsä, nimfan, yrityksen Thetis, jotta hänen poikansa olisi kuolematon. Muinaisesta kreikkalaisesta kirjallisuudesta on tästä versiosta erilaisia ​​versioita, mukaan lukien hänet panemalla hänet tuleen tai veteen tai voittaa hänet, mutta suosittuun mielikuvitukseen on vaikuttanut yksi versio, jolla on Styx-joki ja Akilles Kantapää.

Thetisin suosituin versio hänen poikansa kuolemattomuudesta säilyy varhaisimmassa kirjallisessa muodossaan Statiuksessa " Achilleid 1.133-34, kirjoitettu ensimmäisen vuosisadan jKr. Nymfi pitää poikansa Achilleusta vasemmasta nilkastaan, kun hän upottaa häntä Styx-jokeen, ja vedet antavat kuolemattomuuden Achilleille, mutta vain niille pinnoille, jotka koskettavat vettä. Valitettavasti, koska Thetis upotti vain kerran ja hänen täytyi pitää kiinni vauvasta, kyseinen kohta, Achilleuksen kantapää, on edelleen kuolevainen. Elämänsä lopussa, kun Pariisin nuoli (mahdollisesti Apollon ohjaama) lävistää Akillesin nilkan, Akilles haavoittuu kuolemaan.

Puutteellinen haavoittuvuus on yleinen teema maailmanperinnässä. Esimerkiksi on Siegfried, germanilainen sankari Nibelungenliedissa, joka oli haavoittuvainen vain lapaluidensa väliin; Ossetian soturi Soslan tai Sosruko Nart-saagasta, jonka seppä upottaa vuorottelevaan veteen ja tulipaloon, jotta hän muuttuisi metallista, mutta jätti jalkansa; ja kelttiläinen sankari Diarmuid, joka irlantilaisessa Fenian-syklissä lävisi myrkyllisestä villisian harjasta haavan läpi suojaamaton pohja.

Tutkijat ovat tunnistaneet monia erilaisia ​​versioita Achilles Heel -jutusta, kuten pätee useimpiin muinaishistorian myytteihin. Yksi monimuotoisesta elementistä on Thetisin mielessä, kun hän upotti poikansa mihin tahansa hänet.

1. Hän halusi selvittää, onko hänen poikansa kuolevainen.
2. Hän halusi tehdä pojastaan ​​kuolemattoman.
3. Hän halusi tehdä pojastaan ​​haavoittumattoman.

vuonna Aigimios (myös kirjoitettu Aegimius, vain fragmentti josta on edelleen olemassa), Thetisilla - nimfellä, mutta kuolevaisen vaimo - oli paljon lapsia, mutta hän halusi pitää vain kuolemattomia, joten hän testasi kutakin asettamalla ne kiehuvaan pottiin vettä. He kuolivat, mutta kun hän alkoi suorittaa Achilles-kokeita, hänen isänsä Peleus puuttui vihaisesti. Muut versiot tästä erilaisesta hulluista Thetisista tekevät hänestä tahattoman tappavan lapsensa samalla kun hän yrittää tehdä heidät kuolematon polttamalla heidän kuolevainen luonteensa tai yksinkertaisesti tappamalla tarkoituksella hänen lapsensa, koska he ovat kuolevaisia ​​ja kelvottomia hänen. Näissä versioissa hänen isänsä on aina pelastanut Achilleuksen viime hetkellä.

Toisella vaihtoehdolla Thetis yrittää tehdä Achilleusta kuolemattoman, ei vain haavoittumattoman, ja hän aikoo tehdä sen taianomaisella yhdistelmällä tulen ja ambrosian kanssa. Tämän sanotaan olevan yksi hänen taitoistaan, mutta Peleus keskeyttää hänet ja keskeytetty maaginen toimenpide muuttaa hänen luonteensa vain osittain, jolloin Achilleuksen iho on haavoittumaton, mutta hän on itse kuolevainen.

1. Hän pani hänet pottiin kiehuvaa vettä.
2. Hän laittoi hänet tuleen.
3. Hän asetti hänet yhdistelmään tulta ja ambrosiaa.
4. Hän laittoi hänet Styx-jokeen.

Styx-upotuksen varhaisin versio (ja sinun täytyy syyttää tai hyvittää Burgess 1998 tästä ilmaisusta, joka ei jätä mieleni pian), sitä ei löydy kreikkalaisesta kirjallisuudesta ennen Statiuksen versiota ensimmäisellä vuosisadalla CE. Burgess ehdotti, että se oli hellenistinen ajanjakso Thetisin tarinaan. Muiden tutkijoiden mielestä idea on saattanut tulla Lähi-idästä, tuolloin tuoreisiin uskonnollisiin ideoihin sisältyneen kaste.

Burgess huomauttaa, että kastamalla lapsi Styxiin, jotta se olisi kuolematon tai haavoittumaton, toistaa Thetisin aikaisemmat versiot upottavat lapsensa kiehuvaan veteen tai tuleen yrittäen tehdä heistä kuolematon. Styx-upotus, joka tänään kuulostaa vähemmän tuskalliselta kuin muut menetelmät, oli silti vaarallinen: Styx-upotus oli kuoleman joki, joka erotti elävien maiden kuolleista.

1. Achilleus oli taistelussa Troyssa, ja Pariisi ampui häntä nilkan läpi ja puukotti häntä rintaan.
2. Achilleus oli taistelussa Troyssa, ja Pariisi ampui hänet sääreen tai reiteen, sitten puukotti häntä rintaan.
3. Achilleus oli taistelussa Troyssa ja Pariisi ampui häntä nilkkoon myrkytetyllä keihällä.
4. Achilleus oli Apollon temppelissä, ja Pariisi, Apollon ohjaamana, ampui Achilleuksen nilkkaan, joka tappaa hänet.

Kreikkalaisessa kirjallisuudessa on huomattavia eroja siitä, missä Achilleuksen iho rei'itettiin. Useat kreikkalaiset ja etruskien keraamiset ruukut osoittavat, että Achilleus on juuttunut nuolen kanssa reiteen, sääreen, kantapään, nilkan tai jalkaan; ja yhdessä hän pääsee rauhallisesti alas vetääksesi nuolen ulos. Jotkut sanovat, että Achilleusta ei todellakaan tapettu ampumalla nilkkaan, vaan mieluummin häiriintynyt vammasta ja siten haavoittuvainen toiseen haavaan.

On mahdollista, sanovat jotkut tutkijat, että alkuperäisessä myytissä Akhilleus ei ollut epätäydellisesti haavoittuvainen johtuen siitä, että hän oli upotettu Styxiin, vaan pikemminkin siksi, että hän pukeutui haarniskoon - ehkä haavoittumattomaan haarniska, jonka Patroclus oli lainannut ennen kuolemaansa - ja sai vamman ala- tai jalkaterälle, jota ei katettu panssari. Varmasti haavan leikkaaminen tai sen vahingoittaminen, jota nykyään kutsutaan Akilles-jänteeksi, haittaa mitään sankaria. Tällä tavalla Achilleuksen suurin etu - hänen nopeus ja ketteryys taistelun kuumuudessa - olisivat olleet pois häneltä.

Myöhemmissä muunnelmissa yritetään ottaa huomioon Achilleuksen (tai muun) sankarillisen haavoittumattomuuden super-ihmisten tasot myyttiset hahmot) ja kuinka jokin syrjäyttävä tai triviaalinen heikentää heitä: jopa pakottava tarina tänään.

• _{Avery HC. 1998. Akillesin kolmas isä.Hermes 126(4):389-397.}
• _{Burgess J. 1995. Akilles-kantapää: Akilles-kuolema muinaisessa myytissä.Klassinen antiikki 14(2):217-244.}
• _{Nickel R. 2002. Euphorbus ja Akillesin kuolema. feeniks 56(3/4):215-233.}
• _{Myynti W. 1963. Akilles ja sankarilliset arvot.Arion: Humanististen ja klassisten lehtien lehti 2(3):86-100.}
• _{Scodel R. 1989. Akilles-sana. Klassinen filologia 84(2):91-99.}