Amorin ja psyyken suuri rakkaustarina

Cupidin ja psyyken myytti on yksi muinaisen maailman suurista rakkaustarinoista, ja sillä on jopa onnellinen loppu. Se on myös myytti, jossa sankaritar on todistettava hienostuneensa palaamalla kuolleista.

Amor ja psyyke: Avainkortit

Tarinan varhaisimman version mukaan Psyche on häikäisevän kaunis prinsessa, nuorin ja kaunein kolmesta sisaresta, niin ihana, että ihmiset alkavat palvoa häntä mieluummin kuin jumalatar Venus (kreikkalaisessa mytologiassa Afrodite). Kateellisuudessa ja raivoissaan Venus vakuuttaa poikansa pikkujumalan Cupidin saavan Psychen rakastumaan hirviöön. Psyke havaitsee, että hänet kunnioitetaan jumalatarina, mutta hän ei koskaan etsinyt ihmisrakkautta. Hänen isänsä etsii ratkaisua Apollolta, joka kehottaa häntä paljastamaan hänet vuoren huipulle, jossa hirviö syö hänen.

Kuuliaisuudessa Psyyke menee vuorelle, mutta syömisen sijasta hän herää löytää itsensä upea palatsi ja näkymättömien palvelijoiden palvella päivällä, ja liittyi näkymättömän sulhanen yötä. Hän kutsuu rakastajansa toiveita vastaan ​​kutsuvan siskonsa sisarukseen palatsiin, missä heidän kateus on innostunut, ja he vakuuttavat hänelle, että hänen näkymätön sulhanen on todella käärme, joka hänen täytyy tappaa ennen kuin hän syö hänen.

Psyyke on vakuuttunut, ja sinä iltana hänelle kädessä pidetty tikari sytyttää lampunsa vain huomatakseen, että hänen juonensa kohde on itse aikuinen jumala Cupid. Pisaran öljyä herättäessä lampusta hän lentää pois. Raskaana, Psyche yrittää itsemurhaa, ja kun se epäonnistuu, hän pyytää äitinsä Venuksesta apua. Venus, joka on edelleen kateellinen ja kostaava, antaa hänelle neljä mahdotonta tehtävää. Kolme ensimmäistä hoidetaan - edustajien avulla -, mutta neljäs tehtävä on mennä alamaailmaan ja pyytää Proserpinalta osa hänen kauneudestaan.

Muiden tekijöiden avustamana hän saavuttaa tehtävän, mutta paluutaan alamaailmasta hänet kuristaa kohtalokas uteliaisuus ja kurkistaa Venuselle varattuun rintaan. Hän kaatuu tajuttomuuteen, mutta Cupid herättää hänet ja esittelee häntä morsiamena kuolemattomien keskuudessa. Venus sovitetaan Olympus-vuoren uuteen asukkaaseen, ja heidän lapsensa syntymä "Ilo" tai "Hedone" sulkee sidoksen.

Cupidin ja psyyken myytti esiintyy ensin varhaisessa, risqué-romaanissa, jonka on laatinut afrikkalainen roomalainen toisen vuosisadan CE. Hänen nimensä oli Lucius Apuleius, joka tunnetaan nimellä Africanus. Hänen romaaninsa uskotaan antavan meille sisäisiä yksityiskohtia muinaisten mysteeririittojen toiminnasta, samoin kuin tämän viehättävän romanttisen tarinan kuolevaisen ja jumalan välisestä rakkaudesta.

Apuleiuksen romaania kutsutaan joko "Metamorfoosiksi" (tai "Transformaatioiksi") tai "Kultaiseksi aasi". Kirjassa pääviiva, hahmo Lucius typerästi tajuaa taikuutta ja muuttuu vahingossa a: ksi aasi. Myytti rakkaustarinasta ja Cupidin ja Psyyhen avioliitosta on jollain tavalla versio Luciusin omasta toiveesta lunastuksesta kohtalokkaasta virheestä, joka muutti hänet perseestä, ja se on upotettu Lucius-teoksen tarinoihin 4–6.

Apuleius kodifioi Amor- ja Psyke-myytin, mutta hän ilmeisesti tarkensi tarinan, joka perustui paljon vanhempiin olemassa oleviin kansankertomuksiin. Kaikista Euroopasta ja Aasiasta löytyy ainakin 140 kansankertoa, joissa on komponentteja, jotka sisältävät salaperäisiä morsiamenpuuja, pahoja sisaret, mahdottomat tehtävät ja kokeilut sekä matka alamaailmaan: "Cinderella" ja "Beauty and the Beast" ovat kaksi tärkeintä esimerkkejä.

Jotkut tutkijat löytävät Apuleiuksen tarinan juuret myös Platonin "Symposium to Diotima", jota kutsutaan myös "Ladder of Rakkaus. "Yhdessä tarinassa Aphroditen syntymäpäivän juhlapäivänä Plenty-jumalan humalassa nektariin ja kaatunut unessa. Köyhyys löysi hänet sieltä ja päätti tehdä hänestä lapsensa isän. Tuo lapsi oli Rakkaus, demoni, joka pyrkii aina jotain korkeampaan. Jokaisen sielun päämäärä on kuolemattomuus, sanoo Diotima, ja typerät etsivät sitä maallisen tunnistuksen kautta, tavallinen ihminen isyyden kautta ja taiteilija tekemällä runon tai kuvan.

Ikoninen Cupid vauvarasvoilla käsillä, jotka puristavat keulaansa ja nuolensa, on aivan liian tuttu ystävänpäivän korteille. Jo klassisen ajanjakson aikana ihmiset kuvasivat Cupidia toisinaan ilkikuriseksi ja varhaiseksi muinaiseksi vauvaksi, mutta tämä on melkoinen askel hänen alkuperäisistä korotetuista korkeuksistaan. Alun perin Cupid tunnetaan nimellä Eros (rakkaus). Eros oli ensisijainen olento, jonka ajateltiin syntyneen Kaosista yhdessä Tartaruksen alamaailman ja Maan Gaian kanssa. Myöhemmin Eros liittyi rakkaudenjumalatar Aphroditeen, ja hänestä puhutaan usein Afroditen poikana Cupidina, etenkin Cupidin ja psyyken myytissä.

Cupid ampuu nuolensa ihmisiin ja kuolemattomiin, aiheuttaen heille rakastelun tai vihan. Yksi Cupidin kuolemattomien uhreista oli Apollo.

Psyyke on kreikkalainen sana sielu. Psyyken johdatus mytologiaan on myöhäistä, ja hän ei ollut sielun jumalatar vasta myöhään elämässä, tai pikemminkin kun hänestä tehtiin kuolematon kuolemansa jälkeen. Psyyke, ei sieluna sanaksi, vaan nautinnon jumalallisena äidinä (Hedone) ja Cupidin vaimo tunnetaan toisen vuosisadan CE: stä lähtien.

1900-luvun puolivälin saksalainen psykologi ja Karl Jungin opiskelija Erich Neumann näki teoksessa "Amor ja psyke" myytin määritelmänä naisten psyykkiselle kehitykselle. Hän sanoi, että myytin mukaan naisen täytyy olla täysin henkinen, jotta hänellä olisi matka aistilliselta, tiedostamaton riippuvuus miehestä rakkauden lopulliseen luonteeseen, hyväksymällä hänet piilottamansa hirviöksi sisällä.

20. vuosisadan lopulla amerikkalainen psykologi Phyllis Katz kuitenkin väitti sen sijaan, että myytti koskee seksuaalisen jännityksen välitys, miesten ja naisten luonteen välinen peruskonflikti, joka ratkaistaan ​​vain "tosi" rituaalilla avioliitto.

Tutkija James McPeek on viitannut Amor- ja Psyke-myyttiin Shakespearen "Kesäyön unelman" yhtenä juurena eikä vain siksi, että joku maagisesti muuttuu aasiksi. McPeek huomauttaa, että kaikki tarinan rakastajat - Hermia ja Lysander, Helena ja Demetrius sekä Titania ja Oberon - löydä "tosi avioliitot" vasta kärsimyksen kautta maagisten keinojen avulla luotujen ja ratkaistujen huonojen avioliittojen kautta.

Ensimmäisen käännöksen "Kultainen aasi" englanniksi teki vuonna 1566 William Adlington, yksi monista tutkijoista, jotka tunnetaan nimellä "kääntäjien kultakausi" Elizabethanin aikakaudella; Juhannuspäivä on kirjoitettu noin 1595 ja esiintyi ensimmäisen kerran vuonna 1605.

Lähteet

• Apuleius. "Kultainen perse tai metamorfoosi. "Trans. Kenney, E. J. Apuleius The Golden Ass - Penguin Classics. Lontoo: Penguin Classics, ca. 160 CE. 322. Tulosta.
• Edwards, M. J. "Tarina Cupidista ja psyykestä." Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik 94 (1992): 77-94. Tulosta.
• Gross, George C. "'Lamia 'ja Amor-psyyke-myytti." Keats-Shelley Journal 39 (1990): 151-65. Tulosta.
• Katz, Phyllis B. "Psyyken myytti: määritelmä naisellinen luonteesta?" Arethusa 9.1 (1976): 111-18. Tulosta.
• McPeek, James A. S. "Psyyke-myytti ja juhannuksen unelma." Shakespearen neljännesvuosittain 23.1 (1972): 69-79. Tulosta.