Sosiaalinen evoluutio: Kuinka moderni yhteiskunta kehittyi?

Sosiaalinen evoluutio on se, mitä tutkijat käsittelevät laajaa joukkoa teorioita, jotka yrittävät selittää kuinka ja miksi modernit kulttuurit eroavat aiemmista. Kysymyksiin, joihin sosiaalisen evoluution teoreetikot etsivät vastauksia, kuuluu: Mikä on sosiaalinen kehitys? Kuinka se mitataan? Mitkä sosiaaliset ominaisuudet ovat parempia? ja miten heidät valittiin?

Sosiaalisella evoluutiolla on laaja valikoima ristiriitaisia ​​ja ristiriitaisia ​​tulkintoja tutkijoiden keskuudessa - itse asiassa Perrinin (1976) mukaan, joka on nykyaikaisen sosiaalisen evoluution arkkitehti. Herbert Spencer (1820 - 1903), hänellä oli neljä työskentelymääritelmää, jotka muuttuivat hänen uransa aikana. Perpenin linssin kautta Spencerian sosiaalinen evoluutio tutkii vähän kaikkia näitä:

1. Sosiaalinen edistyminen: Yhteiskunta on siirtymässä kohti ihannetta, joka on määritelty ystävällisyyteen, yksilölliseen altruismiin, saavutettuihin ominaisuuksiin perustuvaan erikoistumiseen ja erittäin kurinalaisten yksilöiden vapaaehtoiseen yhteistyöhön.
instagram viewer
2. Sosiaaliset vaatimukset: Yhteiskunnalla on joukko toiminnallisia vaatimuksia, jotka itse muodostavat: ihmisen luonteen näkökohdat, kuten lisääntyminen ja ylläpitäminen, ulkoiset ympäristönäkökohdat, kuten ilmasto ja ihmisen elämä, ja sosiaalisen olemassaolon näkökohdat, käyttäytymisrakenteet, jotka antavat mahdollisuuden elää yhdessä.
3. Lisääntyvä työnjako: Kun väestö häiritsee aikaisempaa "tasapainoa", yhteiskunta kehittyy tehostamalla jokaisen erityisen yksilön tai luokan toimintaa
4. Sosiaalisten lajien alkuperä: Ontogeny yhdistää fylogenyn, toisin sanoen yhteiskunnan alkionkehityksen kaikuu sen kasvussa ja muutoksessa, vaikkakin ulkopuolisten voimien avulla, jotka voivat muuttaa näiden muutosten suuntaa.

1800-luvun puolivälissä sosiaalinen evoluutio tuli Charles darwinfyysiset evoluutioteoriat ilmaistuna Lajien alkuperä ja Ihmisen laskeutuminen, mutta sosiaalinen evoluutio ei johdu siitä. 1800-luvun antropologi Lewis Henry Morgan kutsutaan usein henkilöksi, joka ensin sovelsi evoluutioperiaatteita sosiaalisiin ilmiöihin. Jälkikäteen (jotain, joka on houkuttelevan helppo tehdä 2000-luvulla), Morganin ajatukset yhteiskunta liikkui haluttomasti vaiheiden kautta, joita hän nimitti rajuudeksi, barbaarisuudeksi ja sivilisaatio näyttävät taaksepäin ja kapea.

Mutta Morgan ei nähnyt sitä ensin: sosiaalinen evoluutio määriteltävänä ja yksisuuntaisena prosessina on juurtunut syvästi länsimaiseen filosofiaan. Bock (1955) luetteloi useita edeltäjiä 1800-luvun sosiaalisen evoluution tutkijoille tutkijoille 17–18-luvulla (Auguste Comte, Condorcet, Cornelius de Pauw, Adam Ferguson ja monet muut). Sitten hän ehdotti, että kaikki nuo tutkijat vastasivat "matkakirjallisuuteen", 15. päivän tarinoihin ja 1600-luvun länsimatkailijat, jotka palauttivat raportteja hiljattain löydetyistä kasveista, eläimistä ja yhteiskunnissa. Tämä kirjallisuus, Bockin mukaan, herätti tutkijoita ensin ihmettelemään, että "Jumala on luonut niin monta erilaista yhteiskuntaa", kuin yrittää selittää erilaisia ​​kulttuureja niin ei valaistuneina kuin itseään. Esimerkiksi vuonna 1651 englantilainen filosofi Thomas Hobbes totesi nimenomaisesti, että alkuperäiskansojen amerikkalaiset olivat rarified luonnontilassa, että kaikki yhteiskunnat olivat ennen kuin he nousivat sivistyneisiin, poliittisiin organisaatioihin.

Sekään ei ole ensimmäinen länsimaisen sosiaalisen evoluution välähdys: sitä varten sinun on palattava Kreikkaan ja Roomaan. Muinaiset tutkijat, kuten Polybios ja Thukydides rakensi historiaa omasta yhteiskunnastaan ​​kuvaamalla varhaisia ​​Rooman ja Kreikan kulttuureja barbaarisiksi versioiksi omasta nykyisyydestään. AristotelesYhteiskunnallisen evoluution idea oli, että yhteiskunta kehittyi perhepohjaisesta organisaatiosta kyläpohjaiseksi ja lopulta Kreikan valtioksi. Suurin osa nykyaikaisista käsitteistä sosiaalisesta evoluutiosta on läsnä kreikkalaisessa ja roomalaisessa kirjallisuudessa: yhteiskunnan ja kulttuurin alkuperä niiden löytämisen tärkeys, tarve pystyä määrittelemään mikä sisäinen dynamiikka oli työssä, ja selkeät vaiheet kehittäminen. Kreikkalaisen ja roomalaisen esi-ikämme keskuudessa on myös teleologian sävy, että "nykyhetkemme" on sosiaalisen evoluutioprosessin oikea pää ja ainoa mahdollinen loppu.

Siksi kaikilla nykyaikaisilla ja muinaisilla sosiaalisilla evoluutionisteilla, Bock (kirjoittanut vuonna 1955), on klassinen näkemys muutoksesta kasvuna, että edistyminen on luonnollista, väistämätöntä, asteittaista ja jatkuvaa. Eroistaan ​​huolimatta sosiaaliset evoluutionistit kirjoittavat peräkkäisissä, hienovaraisissa kehitysvaiheissa; kaikki etsivät siemeniä alkuperäisestä; kaikki eivät sulje pois tiettyjen tapahtumien huomioon ottamista tehokkaina tekijöinä, ja kaikki johtuvat sarjaan järjestettyjen olemassa olevien sosiaalisten tai kulttuuristen muotojen pohdinnasta.

Yksi selkeä ongelma yhteiskunnallisessa evoluutiossa tutkimuksena on naisiin ja naisiin kohdistuva nimenomainen (tai piilotettu oikeus näkyvässä näkymässä) ennakkoluulot ei-valkoiset: matkaajien näkemät ei-länsimaiset yhteiskunnat koostuivat värillisistä ihmisistä, joilla oli usein naispuolisia johtajia ja / tai selkeitä sosiaalinen tasa-arvo. Ilmeisesti he olivat erottelemattomia, sanoivat valkoisen miehen varakkaat tutkijat 1800-luvun länsisivilisaatiossa.

Yhdeksännentoista vuosisadan feministit pitävät Antoinette Blackwell, Eliza Burt Gambleja Charlotte Perkins Gilman lukea Darwinin Ihmisen laskeutuminen ja olivat innoissaan mahdollisuudesta, että tutkimalla sosiaalista evoluutiota tiede saattaa lyödä tätä ennakkoluuloja. Gamble torjui nimenomaisesti Darwinin käsitykset täydellisyydestä - että nykyinen fyysinen ja sosiaalinen evoluutionormi oli ihanne. Hän väitti, että ihmiskunta on aloittanut evoluutiohajoamisen, mukaan lukien itsekkyyden, egoismin, kilpailukyvyn ja sotailmaiset taipumukset, jotka kaikki kukoistivat "sivistyneissä" ihmisissä. Jos altruismi, toisesta huolehtiminen, sosiaalisen ja ryhmähyvän tuntemus ovat tärkeitä, feministi totesi, niin sanotut villit (värilliset ihmiset ja naiset) olivat edistyneempiä, sivistyneempiä.

Todisteena tästä hajoamisesta Ihmisen laskeutuminen, Darwin ehdottaa, että miesten tulisi valita vaimonsa tarkemmin, kuten karjan, hevosen ja koiran kasvattajat. Samassa kirjassa hän huomautti, että eläimissä miehillä kehittyy höyhen, puhelut ja näytöt houkutellakseen naaraita. Gamble huomautti tämän epäjohdonmukaisuudesta, samoin kuin Darwin, joka sanoi, että ihmisen valinta muistutti eläinten valintaa paitsi että naaraspuoli ottaa osa ihmisten kasvattajaa. Mutta Gamblen mukaan (kuten julkaistiin Deutcher 2004: ssä), sivilisaatio on hajonnut niin paljon, että Asioiden sortavan taloudellisen ja sosiaalisen tilanteen vuoksi naisten on työskenneltävä houkutellakseen miehiä perustamaan taloudellinen perusta vakautta.

Ei ole epäilystäkään siitä, että sosiaalinen kehitys menestyy edelleen tutkimuksena ja jatkuu lähitulevaisuudessa. Mutta länsimaisten ja naispuolisten tutkijoiden (puhumattakaan eri sukupuolista edustavien henkilöiden) edustuksen lisääntyminen akateemisessa valtakunnassa lupaa muuttaa tutkimuksen kysymyksiä sisällyttää "Mikä meni pieleen, että niin monet ihmiset ovat menettäneet oikeutensa?" "Miltä täydellinen yhteiskunta näyttäisi" ja, joka rajoittuu ehkä sosiaaliseen tekniikkaan, "Mitä voimme tehdä saadaksemme siellä?

• _{Bock KE. 1955. Darwin ja sosiaalinen teoria. Tiedefilosofia 22(2):123-134.}
• _{Débarre F, Hauert C ja Doebeli M. 2014. Sosiaalinen kehitys jäsennellyissä populaatioissa. Luontoviestintä 5:3409.}
• _{Deutscher P. 2004. Ihmisen laskeutuminen ja naisen evoluutio. Hypatia 19(2):35-55.}
• _{Hall JA. 1988. Luokat ja eliitti, sodat ja sosiaalinen kehitys: kommentti Mannista. Sosiologia 22(3):385-391.}
• _{Hallpike CR. 1992. Primitiivisestä yhteiskunnasta ja sosiaalisesta kehityksestä: vastaus Kuperille. Cambridge Antropologia 16(3):80-84.}
• _{Kuper A. 1992. Alkeellinen antropologia. Cambridge Antropologia 16(3):85-86.}
• _{McGranahan L. 2011. William Jamesin sosiaalinen evoluutio keskittyy.Monikko 6(3):80-92.}