Suuri Pueblo-kapina

Suuri Pueblo-kapina tai Pueblo-kapina [AD 1680-1696] oli 16 vuoden ajan historiassa Amerikan lounaisosassa, kun Pueblo-kansa kaatoi espanjalaiset konkistadorit ja alkoi rakentaa uudelleen yhteisöjä. Tuon ajanjakson tapahtumia on pidetty vuosien mittaan epäonnistuneena yrityksenä karkottaa pysyvästi eurooppalaiset pueblosista, väliaikainen takaisku Espanjan kolonisaatioon, loistava itsenäisyyshetki Yhdysvaltain lounaisosassa oleville pueblo-ihmisille tai osa suurempaa puhdistavaa liikettä Pueblo-maailma ulkomaalaisesta vaikutusvallasta ja palata perinteisiin, espanjalaiseja edeltäviin elämäntapoihin. Se oli epäilemättä vähän kaikista neljästä.

Espanjalaiset saapuivat ensimmäistä kertaa Rio Granden pohjoiseen alueelle vuonna 1539, ja sen valvonta vahvistettiin paikoillaan 1599: n piirityksellä Donoma Vicente de Zaldivarin Acoma pueblo -tapahtuma ja muutama sotilaskolonistien joukko Don Juan de Oñate -matkailusta. Acoman Sky Cityssä Oñate-joukot tappoivat 800 ihmistä ja vangitsivat 500 naista ja lasta ja 80 miestä. "Kokeilun" jälkeen kaikki yli 12-vuotiaat orjuutettiin; kaikilla yli 25-vuotiailla miehillä oli amputoitu jalka. Noin 80 vuotta myöhemmin uskonnollisen vainon ja taloudellisen sorron yhdistelmä johti väkivallaiseen kapinaan Santa Fessä ja muissa yhteisöissä, mikä on nykyään Pohjois-New Mexico. Se oli yksi harvoista onnistuneista - jos väliaikaisista - pakottavista Espanjan siirtomaa-juggernautin pysähdyksistä uudessa maailmassa.

Kuten he olivat tehneet muualla Amerikassa, espanjalaiset asensivat yhdistelmän sotilaallista ja kirkollista johtajuutta New Mexicoan. Espanjan perustamat edustustot olivat fransiskaanimunkki useiden pueblos-juhlien edustajat hajottamaan alkuperäiskansojen uskonnolliset ja maalliset yhteisöt, purkamaan uskonnolliset käytännöt ja korvaamaan ne kristinuskolla. Sekä Pueblon suullisen historian että espanjalaisten asiakirjojen mukaan espanjalaiset vaativat samaan aikaan, että pueblos osoittaisi epäsuoran kuuliaisuuden ja kunnioittaisi tavaroita ja henkilökohtaista palvelua. Aktiivisiin ponnisteluihin Pueblo-ihmisten muuttamiseksi kristinuskoon sisältyy tuhoaminen kivas ja muut rakenteet, polttaen juhlalliset varusteet julkisesti aukioilla, ja käyttämällä noitasyytteitä perinteisten seremoniaalisten johtajien vangitsemiseksi ja teloittamiseksi.

Hallitus perusti myös encomienda-järjestelmä, joka antaa jopa 35 johtavalle espanjalaiselle kolonistille mahdollisuuden kerätä kunnianosoituksia tietyn pueblon kotitalouksista. Hopin suullinen historia kertoo, että Espanjan säännön todellisuuteen sisältyy pakkotyö, hopi-naisten viettely, kivien ja pyhien seremonioiden raivaaminen, ankarat rangaistukset mihin jättämättä jättämisestä, ja useita kuivuuden kierroksia nälänhätä. Monet tilit Hopisin ja Zunisin ja muiden Puebloan ihmisten keskuudessa kertovat erilaisia ​​versioita kuin katolisten, mukaan lukien franciskaanien papit ovat käyneet Pueblo-naisten seksuaalista hyväksikäyttöä, jota espanjalaiset eivät koskaan tunnustaneet, mutta se on mainittu myöhemmissä oikeudenkäynneissä riitoja.

Vaikka vuoden 1680 Pueblo-kapina oli tapahtuma, joka (väliaikaisesti) poisti espanjan kielen lounaasta, se ei ollut ensimmäinen yritys. Pueblos oli tarjonnut vastarintaa valloituksen jälkeisen 80 vuoden ajan. Julkiset käännökset eivät (aina) johtaneet siihen, että ihmiset luopuivat perinteistään, vaan pikemminkin ajoivat seremoniat maan alle. Jemez (1623), Zuni (1639) ja Taos (1639) yhteisöt kumpikin erikseen (ja epäonnistuneesti) kapinoivat. Siellä järjestettiin myös useiden kylien kapinata, joka tapahtui 1650- ja 1660-luvulla, mutta kussakin tapauksessa suunnitelmat kapinaat löydettiin ja johtajat teloitettiin.

Pueblos olivat itsenäisiä yhteiskuntia ennen Espanjan hallintaa, ja niin kiihkeästi. Mikä johti onnistuneeseen kapinaan, oli kyky voittaa tämä itsenäisyys ja yhdistyä. Jotkut tutkijat väittävät, että espanjalaiset antoivat Pueblo-ihmisille tahattomasti joukon poliittisia instituutioita, joita he käyttivät vastustaakseen siirtomaavaltaa. Toiset ajattelevat, että se oli vuosituhannen liikettä, ja ovat viitanneet väestön romahtamiseen 1670-luvulla tuhoisan epidemian seurauksena, joka tappoi arviolta 80% alkuperäiskansoista, ja kävi selväksi, että espanjalaiset eivät kyenneet selittämään tai estämään epidemisiä sairauksia tai epämiellyttäviä kuivuus. Joissain suhteissa taistelu oli yksi sen jumalasta, jonka puolella: sekä Pueblo että Espanjan puolet tunnistivat tiettyjen tapahtumien myyttinen luonne, ja molemmat osapuolet uskoivat tapahtumiin yliluonnollisesti väliintuloa.

Alkuperäiskansallisten käytäntöjen tukahduttaminen tuli kuitenkin erityisen voimakkaana vuosina 1660–1680, ja se on yksi tärkeimmistä syistä onnistumiseen. kapina näyttää tapahtuneen vuonna 1675, kun silloinen kuvernööri Juan Francisco de Trevino pidätti 47 "noita", joista yksi oli San Juanin Po'pay Pueblo.

Po'Pay (tai Popé) oli Tewan uskonnollinen johtaja, ja hänestä piti tulla kapinan avainjohtaja ja ehkä ensisijainen järjestäjä. Po'Pay on saattanut olla avainasemassa, mutta kapinallisessa oli paljon muita johtajia. Domingo Naranjo, mies, jolla on sekoitettu afrikkalainen ja intialainen perintö, mainitaan usein, samoin El Saca ja El Taos Chato, San Juan El Taque, San Ildefonso Francisco Tanjete ja Santo Alonzo Catiti Domingo.

Kolonialaisen New Mexico -säännöksen nojalla espanjalaiset käyttivät etniset ryhmät määrittelemällä "pueblo" kielen ja kulttuurin tasa-arvoiseksi monimuotoiset ihmiset yhdeksi ryhmäksi, luomalla kaksinkertaiset ja epäsymmetriset sosiaaliset ja taloudelliset suhteet Espanjan ja Pueblosin välille. Po'pay ja muut johtajat ottivat tämän käyttöön mobilisoidakseen erilaiset ja tuhotut kylät kolonisaatioitaan vastaan.

Kahdeksan vuosikymmenen kuluttua asumisestaan ​​ulkomaalaisten hallituksessa Pueblo-johtajat tekivät sotilaallisen liiton, joka ylitti pitkäaikaiset kilpailut. Yhdeksän päivän ajan he piirittivät yhdessä Santa Fe: n ja muiden Pueblosin pääkaupungin. Tässä ensimmäisessä taistelussa yli 400 espanjalaista sotilashenkilöä ja siirtomaalaishenkilöä ja 21 fransiskaanista lähetyssaarnaajaa menetti henkensä: kuolleiden Pueblo-ihmisten lukumäärää ei tunneta. Kuvernööri Antonio de Otermin ja hänen jäljellä olevat kolonistinsa vetäytyivät synkässä El Paso del Norteen (mikä on nykyään Meksikossa Cuidad Juarez).

Todistajat kertoivat, että kapinan aikana ja sen jälkeen Po'Pay kiersi pueblosa saarnaten nativismin ja revivalismin viestiä. Hän määräsi pueblos hajottamaan ja polttamaan Kristuksen kuvat Neitsyt Maria ja muut pyhät polttaa temppeleitä, murskata kelloja ja erottaa vaimoista, jotka kristillinen kirkko oli heille antanut. Kirkot purettiin monista pueblosista; Kristinuskon epäjumalia poltettiin, lyötiin ja kaadettiin, vedettiin alas plaza-keskuksista ja heitettiin hautausmaihin.

Vuosina 1680-1692, huolimatta espanjalaisten pyrkimyksistä valloittaa alue, Pueblo-ihmiset rakensivat kivinsa uudelleen, elvyttävät seremoniansa ja pyhittävät pyhäkkönsä uudelleen. Ihmiset jättivät tehtävänsä pueblossa klo Cochiti, Santo Domingo ja Jemez ja rakensi uusia kyliä, kuten Patokwa (perustettu vuonna 1860 ja koostui Jemezistä, Apache / Navajosista ja Santo Domingo pueblo-ihmisistä), Kotyiti (1681, Cochiti, San Felipe ja San Marcos pueblos), Boletsakwa (1680-1683, Jemez ja Santo Domingo), Cerro Colorado (1689, Zia, Santa Ana, Santo Domingo), Hano (1680, enimmäkseen Tewa), Dowa Yalanne (enimmäkseen Zuni), Laguna Pueblo (1680, Cochiti, Cieneguilla, Santo Domingo ja Jemez). Oli monia muita.

Näiden uusien kylien arkkitehtuuri ja asutussuunnittelu oli uusi kompakti, kaksois-plazan muoto, poikkeus lähetyskylien hajallaan olevista asetteluista. Liebmann ja Pruecel ovat väittäneet, että tämä uusi muoto on se, mitä rakentajat pitivät "perinteisenä" espanjalaiskylässä, joka perustuu klaaniryhmiin. Jotkut keramiikkalaitokset pyrkivät elvyttämään perinteisiä kuvioita lasiteknisessa keramiikassaan, kuten kaksipäinen avainkuvio, joka oli peräisin AD 1400-1450.

Uusia yhteiskunnallisia identiteettejä luotiin, mikä hämärtää perinteisiä kielelis-etnisiä rajoja, jotka määrittelivät Pueblo-kylät kolmen ensimmäisen kahdeksan vuosikymmenen aikana. Pueblo-kauppa ja muut pueblo-ihmisten väliset siteet luotiin, kuten uudet kauppasuhteet Jemez- ja Tewa-ihmiset, jotka vahvistuivat kapinakaudella kuin he olivat olleet 300 vuotta ennen vuotta 1680.

Espanjan yritykset vallata Rio Granden alue alkoivat jo vuonna 1681, kun entinen kuvernööri Otermin yritti ottaa takaisin Santa Fe: n. Muita olivat Pedro Romeros de Posada vuonna 1688 ja Domingo Jironza Petris de Cruzate vuonna 1689 - Cruzaten valloitus oli erityisen verinen, hänen ryhmänsä tuhonnut Zia pueblo, tappaen satoja asukkaita. Mutta riippumattoman pueblosin levoton koalitio ei ollut täydellinen: ilman yhteistä vihollista valaliitto jakautui kahteen ryhmään: Keres, Jemez, Taos ja Pecos Tewaa, Tanosta vastaan ​​ja Picuris.

Espanjalaiset päättivät erimielisyyksistä tehdä useita uudelleenyritysyrityksiä, ja elokuussa 1692 New Mexicoen uusi kuvernööri Diego de Vargas aloitti oman valloituksensa, ja tällä kertaa pystyi saavuttamaan Santa Fe: n ja julisti 14. elokuuta "uuden verenttömän uudelleenvalinnan" Meksiko". Toinen epäonnistunut kapina tapahtui vuonna 1696, mutta epäonnistumisen jälkeen espanjalaiset pysyivät vallassa vuoteen 1821, jolloin Meksiko julisti itsenäisyys Espanjasta.

Suuren Pueblo-kapinan arkeologiset tutkimukset ovat keskittyneet useisiin säikeisiin, joista monet alkoivat jo 1880-luvulla. Espanjan lähetysarkeologiaan sisältyy pueblosin kaivaminen; turvapaikka-alueen arkeologia keskittyy Pueblo-kapinan jälkeen luotujen uusien siirtokuntien tutkimuksiin; ja Espanjan arkeologia, mukaan lukien kuninkaallinen huvila Santa Fe ja kuvernöörin palatsi jonka pueblo-ihmiset uudistivat laajasti.

Varhaisissa opinnoissa luotiin vahvasti espanjalaisia ​​sotilaslehtiä ja fransiskaanien kirkollista kirjeenvaihtoa, mutta siitä lähtien suullinen historia ja pueblo-ihmisten aktiivinen osallistuminen ovat parantaneet ja perustaneet tieteellistä ymmärrystä aikana.

On olemassa muutamia hyvin arvostettuja kirjoja, jotka kattavat Pueblo-kapinan.

• Espinosa, MJ (kääntäjä ja toimittaja). 1988. Intian kapinallisuus Pueblo vuonna 1698 ja franciskaaniset edustustot New Mexico: Lähetyssaarnaajien kirjeet ja niihin liittyvät asiakirjat. Norman: University of Oklahoma Press.
• Hackett CW ja Shelby, CC. 1943. New Mexico-Pueblo-intiaanien kapina ja Oterminin yrittämät valloitukset. Albuquerque: University of New Mexico Press.
• Knaut, AL. 1995. Pueblo-kapina vuonna 1680: Valloitus ja vastarinta seitsemännentoista luvun New Mexico -alueella. Norman: University of Oklahoma Press.
• Liebmann M. 2012. Kapina: Pueblo-vastarinnan ja elvytyksen arkeologinen historia 17. vuosisadan New Mexico -alueella. Tucson: University of Arizona Press
• Preucel, Yhdysvallat. (Toimittaja). 2002. Pueblo-kapinan arkeologiat: identiteetti, merkitys ja uusiminen Pueblo-maailmassa. Albuquerque: University of New Mexico Press.
• Riley, CL. 1995. Rio del Norte: Ylä-Rio Granden ihmiset varhaisimmista ajoista Pueblo-kapinaan. Salt Lake City: University of Utah Press.
• Wilcox, MV. 2009. Pueblo-kapina ja valloituksen mytologia: alkuperäiskansojen arkeologia. Berkley: University of California Press.

Tämä artikkeli on osa cheatgame.com: n oppaasta Antiikin Pueblo-yhteiskunnat, ja osa Arkeologian sanakirja

• _{Lamadrid ER. 2002. Santiago ja San Acacio: Teurastus ja vapauttaminen New Mexico -kolonialisen ja postkolonialisen perustan legendeissa. Lehti American Folklore 115(457/458):457-474.}
• _{Liebmann M. 2008. Elvyttämisliikkeiden innovatiivinen olennaisuus: Oppitunnit 1680-luvun Pueblo-kapinasta. Amerikkalainen antropologi 110(3):360-372.}
• _{Liebmann M, Ferguson TJ ja Preucel RW. 2005. Pueblo -sopimus, arkkitehtuuri ja yhteiskunnalliset muutokset Pueblo-kapinan aikakaudella, A.D. 1680-1696. Journal of Field Archaeology 30(1):45-60.}
• _{Liebmann MJ ja Preucel RW. 2007. Pueblo-kapinan arkeologia ja nykyaikaisen Pueblo-maailman muodostuminen. Kiva 73(2):195-217.}
• _{Preucel RW. 2002. I luku: Johdanto. Julkaisussa: Preucel RW, toimittaja. Pueblo-kapinan arkeologiat: identiteetti, merkitys ja uusiminen Pueblo-maailmassa. Albuquerque: University of New Mexico Press. s. 3-32.}
• _{Ramenofsky AF, Neiman F ja Pierce CD. 2009. Ajan, väestön ja asumisen liikkuvuuden mittaaminen pinnalta San Marcos Pueblossa, New Mexico New Mexico.Amerikan antiikki 74(3):505-530.}
• _{Ramenofsky AF, Vaughan CD ja Spilde MN. 2008. Seitsemännentoista vuosisadan metallituotanto San Marcos Pueblo, Pohjois-Keski-New Mexico. Historiallinen arkeologia 42(4):105-131.}
• _{Spielmann KA, Mobley-Tanaka JL ja Potter MJ. 2006. Tyyli ja vastus 1700-luvun Salinasin maakunnassa. American Antiquity 71 (4): 621-648.}
• _{Vecsey C. 1998. Pueblo-intialainen katolisuus: Isletan tapaus. Yhdysvaltain katolinen historioitsija 16(2):1-19.}
• _{Wiget A. 1996. Isä Juan Greyrobe: Perinnehistorian jälleenrakentaminen ja vahvistamattomien suullisten perinteiden luotettavuus ja pätevyys. Ethnohistory 43(3):459-482.}