Nizzan neuvosto ja Arian-kiista

Arianin kiista (ei pidä sekoittaa indoeurooppalaisiin, jotka tunnetaan nimellä arjalaisten) oli keskustelu, joka tapahtui 4. vuosisadan jumalan kristillisessä kirkossa ja joka uhkasi kirkottaa itse kirkon merkityksen.

Kristitty kirkko, kuten juutalainen kirkko ennen sitä, oli sitoutunut monoteismiin: kaikki abrahalaiset uskonnot sanovat, että on vain yksi Jumala. Aleksandrian ja Libyasta kotoisin olevan melko hämärtyvän tutkijan ja presbiterin Ariusin (256–336 CE) sanotaan väittäneen, että Jeesuksen Kristuksen inkarnaatio uhkasi kristillisen kirkon tuon monoteistisen aseman, koska hän ei ollut samanlainen kuin Jumala, vaan Jumalan luoma olento ja niin kykenevä Vice. Nizzan neuvostoa pyydettiin osittain ratkaisemaan tämä asia.

Nizzaan (Nicaea) ensimmäinen neuvosto oli kristillisen kirkon ensimmäinen ekumeeninen neuvosto, ja se kesti toukokuusta elokuuhun, 325 eKr. Se pidettiin Nizzassa, Bithyniassa (Anatolia, nykyaikainen Turkki), ja siihen osallistui yhteensä 318 piispaa Nizzan Athanasius-piispan (piispa 328–273) mukaan. Numero 318 on symbolinen numero Abrahamin uskonnoille: Periaatteessa Nizzassa olisi yksi osallistuja, joka edustaisi kutakin Raamatun Aabrahamin kotitalouden jäsentä. Nizzan neuvostolla oli kolme tavoitetta:

1. ratkaistakseen melitilaisten kiistat - joka tapahtui rauhoittuneiden kristittyjen kirkkoon palauttamisen jälkeen,
2. määrittää kuinka laskea pääsiäisen päivämäärä joka vuosi, ja
3. ratkaista asiat, joita Aleksandrian presidentti Arius on herättänyt.

Athanasius (296–373 CE) oli tärkeä neljännen vuosisadan kristillinen teologi ja yksi kahdeksasta suuresta kirkon tohtorista. Hän oli myös suurin, tosin poleeminen ja puolueellinen, nykyaikainen lähde, joka meillä on Ariusin ja hänen seuraajiensa uskomuksista. Myöhemmät kirkon historioitsijat Sokrates, Sozomen ja Theodoret seurasivat Athanasiuksen tulkintaa.

Kun kristinusko otti haltuunsa Rooman imperiumi, oppia ei ollut vielä vahvistettu. Neuvosto on teologien ja kirkon arvohenkilöiden kokous, joka kutsutaan yhdessä keskustelemaan kirkon opista. Katolilaisesta kirkosta tuli 21 neuvostoa - 17 heistä tapahtui ennen vuotta 1453).

Tulkintaongelmat (osa opillisia kysymyksiä) nousivat esiin, kun teologit yrittivät selittää järkevästi Kristuksen jumalallisia ja inhimillisiä näkökohtia. Tätä oli erityisen vaikea tehdä turvautumatta pakanallisiin käsitteisiin, erityisesti niillä, joilla oli useampi kuin yksi jumalallinen olento.

Kun neuvostot olivat päättäneet sellaisista opin ja harhaoppia näkökohdista, kuten he tekivät varhaisissa neuvotteluissa, he siirtyivät kirkon hierarkiaan ja käyttäytymiseen. Arialaiset eivät olleet ortodoksisen aseman vastustajia, koska ortodoksisuus oli vielä määrittelemätön.

Ytimessä kirkon edessä käyty kiista oli siitä, kuinka sovittaa Kristus uskontoon jumalallisena hahmoa häiritsemättä monoteismin käsitettä. Neljännellä vuosisadalla oli useita mahdollisia ideoita, jotka ottavat sen huomioon.

• Sabellit (Libyan Sabelliuksen jälkeen) opettivat, että oli olemassa yksi kokonaisuus, prosopon, koostuu Isästä Jumalasta ja Kristuksesta Pojasta.
• Kolminaisuuden kirkon isät, Aleksandrian piispa Aleksanteri ja hänen diakoni Athanasius uskoivat, että yhdessä jumalassa oli kolme henkilöä (Isä, Poika, Pyhä Henki).
• Monarkianistit uskoivat vain yhteen jakamattomaan olentoon. Näihin kuuluivat Arius, joka oli presidentti Alexandriassa Trinitarian piispan alaisuudessa, ja Eusebius, Nicomedian piispa (mies, joka keksi termi "oikumeeninen neuvosto" ja joka oli arvioinut osallistumisen huomattavasti alhaisempaan ja realistisempaan 250 piispan osallistumiseen).

Kun Alexander syytti Ariusia jumaluuden toisen ja kolmannen henkilön kieltämisestä, Arius syytti Alexanderia Sabellian taipumuksista.

Nicene-neuvoston kiinniotto oli käsite, jota ei löydy mistään Raamatusta: homoousiaanit. Käsitteen mukaan homo + ousion, Poika Kristus oli merkityksellinen - sana on roomalainen käännös kreikasta, ja se tarkoittaa, että Isän ja Pojan välillä ei ollut eroa.

Arius ja Eusebius olivat erimielisiä. Arius ajatteli, että Isä, Poika ja Pyhä Henki olivat aineellisesti erillään toisistaan, ja että Isä loi Pojan erillisenä kokonaisuutena: väite riippui Kristuksen syntymästä ihmiselle äiti.

Tässä on kohta a: sta kirjeen Arian kirjoitti Eusebiukselle:

" (4.) Emme pysty kuuntelemaan tällaisia ​​vaikeuksia, vaikka harhaoppiset uhkaavat meitä kymmenellä tuhannella kuolemalla. Mutta mitä sanomme ja ajattelemme, ja mitä olemme aikaisemmin opettaneet ja opetamme tällä hetkellä? - että Poika ei ole sovittamattomana eikä ole osa sovittamatonta kokonaisuutta millään tavalla tai mistään olemassa olevasta, mutta että hän on olemassa tahdossa ja aikomuksessa ennen aikaa ja ennen aikoja, täysi Jumala, ainoana syntynyt, muuttumaton. (5.) Ennen hänen syntymää, luomista, määrittelemistä tai perustamista hänet ei ollut. Sillä häntä ei ollut ennakolta sovittu. Mutta meitä vainotaan, koska olemme sanoneet, että Pojalla on alku, mutta Jumalalla ei ole alkua. Siksi meitä vainotaan ja sanomme, että hän tuli ei-olemuksesta. Mutta sanoimme tämän, koska hän ei ole osa Jumalaa eikä mitään olemassa olevaa. Siksi meitä vainotaan; tiedät loput."

Arius ja hänen seuraajansa, ariaanit, uskoivat, että jos Poika olisi tasa-arvoinen Isän kanssa, siellä olisi enemmän kuin yksi Jumala: mutta kristinuskon oli oltava monoteistinen uskonto, ja Athanasius uskoi, että väittämällä Kristuksen olevan erillinen kokonaisuus, Arius vei kirkon mytologiaan tai pahempaan, polyteismi.

Lisäksi vastakkainasettelevat trinitarialaiset uskoivat, että Kristuksen tekeminen Jumalan alaiseksi oli vähentänyt Pojan merkitystä.

Nizzan neuvostossa trinitaariset piispat hallitsivat, ja kolminaisuus perustettiin kristillisen kirkon ytimeksi. Keisari Constantine (280–337 CE), joka voi olla tai ei ole kristitty tuolloin - Constantinus kastettiin vähän ennen kuolemaansa, mutta oli tehnyt kristinuskosta Rooman valtakunnan virallisen valtion uskonnon Nizzan aikaan Neuvosto-puuttui. Trinitarien päätös teki Aruksen kysymyksistä harhaoppisen samankaltaisen kuin kapina, joten Constantine karkotti entisynnetyn Aruksen Illyria (nykyaikainen Albania).

Myös Konstantinus-ystävä ja Arian-kannattaja Eusebius sekä naapurimaiden piispa Theognis karkotettiin Galliin (nykyaikainen Ranska). Vuonna 328 Constantine kuitenkin käänsi mielipiteensä arian harhaopista ja oli molemmat maasta karkotetuista piispoista palautuneet. Samanaikaisesti Arius kutsuttiin maanpakoon. Eusebius peruutti lopulta vastalauseensa, mutta ei silti allekirjoittanut uskoa koskevaa lausuntoa.

Konstantinuksen sisko ja Eusebius työskentelivät keisarin kanssa saadakseen Arian takaisin palkkaamiseen, ja heillä olisi ollut onnistui, jos Arius ei olisi yhtäkkiä kuollut - myrkyttämällä todennäköisesti tai, kuten jotkut mieluummin uskovat, jumalallisella väliintuloa.

Arianismi sai jälleen vauhtia ja kehittyi (tulossa suosituksi joidenkin Rooman valtakuntaan tunkeutuneiden heimojen keskuudessa, kuten Visigothit) ja säilyivät jossain muodossa Gratianin ja Theodosiusin hallituskauden ajan, jolloin St. Ambrose (C. 340–397) asetettu työskentelemään sen leimaamiseksi.

Mutta keskustelu ei ollut mitenkään ohi 4. vuosisadalla. Keskustelu jatkui viidenteen vuosisataan ja sen jälkeen:

" ... Alexandrian koulun vastakkainasettelu, sen allelegorinen kirjoitusten tulkinta ja korostaminen jumalallisen yhden luonteen kanssa Logot tekivät lihan ja antiokheenikoulun, joka suostui kirjoitusten kirjallisempaan lukemiseen ja korosti kahta luonnetta Kristuksessa liitto."(Pauline Allen, 2000)

25 päivänä elokuuta 2012, kuluneeksi 1687 vuotta vuosipäivästä, jona neuvosto perustettiin Nicea, alun perin kiistanalainen asiakirja, joka luetteloi kristittyjen perususkoja - Nicene Creed.

• Allen, Pauline. "Ortodoksian määritelmä ja täytäntöönpano." Myöhäinen antiikki: Imperiumi ja seuraajat, A.D. 425–600. Toim. Averil Cameron, Bryan Ward-Perkins ja Michael Whitby. Cambridge University Press, 2000.
• Barnes, T. D. "Konstantinus ja Persian kristityt. "Thän kirjoitti roomalaisista tutkimuksista 75 (1985): 126–36. Tulosta.
• . "Konstantinus kieltää pakanallisen uhrauksen." American Journal of Philology 105.1 (1984): 69–72. Tulosta.
• Curran, John. "Konstantinus ja Rooman muinaiset kultit: lailliset todisteet." Kreikka ja Rooma 43.1 (1996): 68–80. Tulosta.
• Edwards, Mark. "Nicaean ensimmäinen neuvosto." Cambridgen kristinuskon historia: Osa 1: Alkuperä Constantinuselle. Toim. Nuori, Frances M. ja Margaret M. Mitchell. Vol. 1. Cambridgen kristinuskon historia. Cambridge: Cambridge University Press, 2006. 552–67. Tulosta.
• Grant, Robert M. "Uskonto ja politiikka neuvostossa Nicaeassa." Uskonnollinen lehti 55.1 (1975): 1–12. Tulosta.
• Gwynn, David M. "Eusebialaiset: Alexandran Athanasiuksen poleminen ja" Arian-kiistan "rakentaminen." Oxford: Oxford University Press, 2007.
• . "Uskonnollinen monimuotoisuus myöhään muinaisina." Arkeologia ja 'ariaaninen kiista' neljännellä vuosisadalla. Brill, 2010. 229. Tulosta.
• Hanson, R.P.C. "Etsi kristittyä Jumalan opia: Arian-kiista, 318–381." Lontoo: T&T Clark.
• Jörg, Ulrich. "Nicaea ja länsi." Vigiliae Christianae 51.1 (1997): 10–24. Tulosta.