Olmecin sivilisaation vaikutus Mesoamericaan

Olmecin sivilisaatio menestyi Meksikonlahden rannikolla suunnilleen 1200-400 B.C. ja sitä pidetään monien tärkeimpien Mesoamerican kulttuurien, mukaan lukien atsteekien ja Maya. Suurista kaupungeistaan, San Lorenzo ja La Venta, Olmec-kauppiaat levittivät kulttuuriaan kauas ja laajalle ja rakensivat lopulta suuren verkon Mesoamerican kautta. Vaikka monet näkökohdat Olmecin kulttuuri ovat menettäneet ajan, mikä heistä vain vähän tiedetään, on erittäin tärkeää, koska heidän vaikutusvallansa oli niin suuri.

Ennen Olmecin sivilisaation kynnystä Mesoamerican kauppa oli yleistä. Naapuriviljelmien välillä käytettiin rutiininomaisesti erittäin toivottavia esineitä, kuten obsidiaanin veitsiä, eläinnahkoja ja suolaa. Olmecs loi pitkän matkan kauppareittejä tarvittavien asioiden hankkimiseksi, luomalla lopulta yhteydet aina Meksikon laaksosta Keski-Amerikkaan. Olmecin kauppiaat vaihtoivat hienoksi valmistettuja Olmecin keltoja, naamioita ja muita pieniä taideteoksia muiden kulttuurien, kuten Mokaya ja Tlatilco, saaden jadeiittiä, käärmettä, obsidiaania, suolaa, kaakaota, kauniita höyheniä ja muuta palata. Nämä laajat kauppaverkostot levittivät Olmecin kulttuuria kaukaa ja levittävät Olmecin vaikutusvaltaa Mesoamericaan.

Olmecilla oli hyvin kehittynyt uskonto ja usko kosmokseen, joka koostui alamaailmasta (jota edustaa Olmecin kalojen hirviö), maasta (Olmec Dragon) ja taivaasta (lintujen hirviö). Heillä oli kehitetyt seremoniakeskukset: La Ventan hyvin säilynyt kompleksi A on paras esimerkki. Suuri osa heidän taiteestaan ​​perustuu heidän uskontoonsa, ja tutkijoiden on onnistunut tunnistamaan vähintään kahdeksan erilaista Olmecin taidetta jäljelle jääneistä teoksista. Olmecin jumalat. Monet näistä varhaisista Olmecin jumalista, kuten höyhenen käärme, maissin jumala ja sadejumala, löysivät tien myöhempien sivilisaatioiden, kuten mayojen ja atsteekkien, mytologiaan. Meksikolainen tutkija ja taiteilija Miguel Covarrubias teki kuuluisa kaavio kuinka erilaiset Mesoamerican jumalalliset kuvat poikkesivat varhaisesta Olmecin lähteestä.

Edellä mainittujen Olmec-yhteiskunnan uskonnollisten näkökohtien lisäksi Olmecin mytologia näyttää olevan kiinni myös muissa kulttuureissa. Olmekeja kiehtoo "olleet jaguaarit" tai ihmisen jaguaarin hybridit: Jotkut Olmecin taiteet ovat aiheuttaneet spekulointia, jonka he uskoivat että jotkut ihmisen jaguaarien risteytykset olivat kerran tapahtuneet, ja kovien raskaiden jaguaarien kuvaukset ovat Olmecin taidetta. Myöhemmät kulttuurit jatkaisivat ihmisen jaguaarien pakkomielle: yksi hyvä esimerkki on atsteekien jaguaarisoturit. Myös El Azuzul -sivustolla lähellä San Lorenzon, pari erittäin samanlaisia ​​patsaita pari jaguaaripatsaalla asetettuja nuoria miehiä tuo mieleen kaksi sankarin kaksosparia, joiden seikkailuista kerrotaan Popol Vuh, joka tunnetaan nimellä Maya Raamattu. Vaikka Olmecin sivustoilla ei ole vahvistettuja tuomioistuimia, joita käytetään kuuluisalle mesoamerikkalaiselle pallopelille, peliin käytettyjä kumipalloja löydettiin El Manatíssa.

Taiteellisesti olmec olivat kaukana edellä aikaansa: heidän taiteensa osoittaa taitoa ja esteettistä merkitystä paljon enemmän kuin nykyajan sivilisaatiot. Olmec tuotti kelttia, luolamaalauksia, patsaita, puisia rintakuvia, patsaita, hahmoja, stelaa ja paljon muuta, mutta heidän kuuluisin taiteellinen perintönsä on epäilemättä kolossalaiset päät. Nämä jättiläispäät, joista jotkut ovat melkein kymmenen metrin korkeita, ovat silmiinpistäviä taideteoksessaan ja majesteettinsa. Vaikka kolossalaiset päät eivät koskaan kiinni muissa kulttuureissa, Olmecin taide vaikutti hyvin sitä seuranneisiin sivilisaatioihin. Olmec-sillat, kuten La Ventan monumentti 19, voi olla erottamaton maya-taiteesta kouluttamattomalle silmälle. Tietyt aiheet, kuten pilaantuneet käärmeet, siirtyivät myös Olmecin taiteesta muiden yhteiskuntien taiteeseen.

Olmec olivat Mesoamerican ensimmäisiä suuria insinöörejä. San Lorenzon juurella on vesijohto, joka on veistetty kymmenistä massiivisista kivistä, jotka sitten on asetettu vierekkäin. La Ventan kuninkaallinen yhdistelmä osoittaa myös tekniikkaa: Kompleksi A ovat monimutkaisia ​​kiviä, savea ja tukiseiniä täytettyjä kaivoksia, ja siellä on hauta, joka on rakennettu basaltin tukipylväillä. Olmec on saattanut antaa Mesoamericalle myös sen ensimmäisen kirjallisen kielen. Tiettyjen Olmec-kivekappaleiden käsittämättömät mallit saattavat olla varhaisia ​​kuvioita: myöhemmissä yhteiskunnissa, kuten mayoissa, olisi laadittu kieliä käyttämällä glyfinen kirjoittaminen ja jopa kehittää kirjoja. Kun Olmec-kulttuuri haihtui Tres Zapotes -sivustolla nähtyyn Epi-Olmec-yhteiskuntaan, ihmisillä kehittyi kiinnostus kalenteri ja tähtitiede, kaksi muuta Mesoamerican yhteiskunnan perustavaa perustaa.

Muinaisia ​​yhteiskuntia tutkineet tutkijat omaksuvat niin kutsutun "jatkuvuuden hypoteesin". Tämän hypoteesin mukaan on olemassa joukko uskonnollisia ja kulttuurisia vakaumuksia ja Mesoamerica-alueella voimassa olevat normit, jotka ovat käyneet läpi kaikki siellä asuneet yhteiskunnat, ja että yhden yhteiskunnan tietoja voidaan usein käyttää täyttämään aukot toiset.

Olmecin yhteiskunnasta tulee sitten erityisen tärkeä. Vanhempana kulttuurina - tai ainakin yhtenä alueen tärkeimmistä varhaisen muodostumisen kulttuureista - sillä oli vaikutusta epäsuhtaisessa suhteessa esimerkiksi sotilaalliseen voimaansa tai kykynsä kauppaa harjoittavana maana. Olmecin kappaleet, jotka antavat joitain tietoja jumalista, yhteiskunnasta tai joissa on vähän kirjoittamista niistä - kuten kuuluisat Las Limasin monumentti 1 - tutkijat ovat erityisen palkittuja.

Coe, Michael D. ja Rex Koontz. Meksiko: Olmekeista atsteekkeihin. 6. painos. New York: Thames ja Hudson, 2008

Kypros, Ann. "Surgimiento y Decadencia de San Lorenzo, Veracruz. " Arqueología Mexicana Voi XV - Num. 87 (syyskuu-lokakuu 2007). P. 30-35.

Diehl, Richard A. Olmecs: Amerikan ensimmäinen sivilisaatio. Lontoo: Thames ja Hudson, 2004.

Grove, David C. "Cerros Sagradas Olmecas." Trans. Elisa Ramirez. Arqueología Mexicana Voi XV - Num. 87 (syyskuu-lokakuu 2007). P. 30-35.

Gonzalez Tauck, Rebecca B. "El Complejo A: La Venta, Tabasco" Arqueología Mexicana Voi XV - Num. 87 (syyskuu-lokakuu 2007). s. 49-54.