René Descartesin (1596-1650) "todisteet Jumalan olemassaolosta" on joukko argumentteja, jotka hän esittää 1641-tutkielmassaan (muodollinen filosofinen havainto) "Meditaatiot ensin Filosofia, "joka ilmestyy ensimmäisenä" Meditaatio III: ssa. Jumalan: että hän on olemassa. "ja keskusteltiin perusteellisemmin kappaleessa" Meditaatio V: Aineellisten asioiden ytimestä ja taas Jumalasta, että hän on olemassa. "Descartes tunnetaan näistä alkuperäisistä perusteista, jotka toivovat todistaa Jumalan olemassaolon, mutta myöhemmät filosofit ovat usein kritisoineet hänen todisteitaan liian kapeiksi ja luottaneina "erittäin epäilyttävään oletukseen" (Hobbes), että Jumalan kuva on olemassa ihmiskunnan. Joka tapauksessa niiden ymmärtäminen on välttämätöntä Descartesin myöhemmän teoksen "Filosofian periaatteet" (1644) ja hänen "Ideoiden teorian" ymmärtämiseksi.
Ensimmäisen filosofian meditaatioiden rakenne - kenen käännetty alaotsikko on "jossa Jumalan olemassaolo ja sielun kuolemattomuus osoitetaan" - on melko suoraviivainen. Se alkaa omistajakirjeellä "Pariisin pyhälle teologiselle tiedekunnalle", missä hän lähetti sen alun perin vuonna 1641, esipuhe lukijalle ja lopulta tiivistelmä kuudesta mahdollisesta meditaatiosta seurata. Loput tutkielmasta on tarkoitus lukea ikään kuin kukin Meditaatio tapahtuisi sitä edeltävän päivän jälkeen.
Omistautuminen ja esipuhe
Descartes pyytää omistajuudessaan Pariisin yliopistoa ("Sacred Theology Theology") suojelemaan ja pitämään hänen tutkia ja asettaa menetelmää, jonka hän toivoo saavansa väittääkseen Jumalan olemassaolon, pikemminkin filosofisesti kuin teologisesti.
Tätä varten Descartes väittää, että hänen on tehtävä väite, joka välttää kriitikkojen syytökset siitä, että todisteet perustuvat pyöreään päättelyyn. Todistaessaan Jumalan olemassaolon a filosofisella tasolla, hän voisi vetoaa myös epäuskoisiin. Menetelmän toinen puoli riippuu hänen kyvystään osoittaa, että ihminen on riittävä löytämään jumalan yksin, mikä on osoitettu Raamatussa ja muissa sellaisissa uskonnollisissa kirjoituksissa.
Argumentin perusteet
Pääväitettä valmistellessaan Descartes havaitsee, että ajatukset voitaisiin jakaa kolmeen erilaiseen ajatteluoperaatioon: tahto, intohimo ja tuomio. Kahta ensimmäistä ei voida sanoa olevan totta tai vääriä, koska ne eivät väitä edustavansa tilannetta. Vain tuomioiden joukosta voimme siis löytää sellaisia ajatuksia, jotka edustavat jotain olemassa olevana meidän ulkopuolellamme.
Descartes tutkii ajatuksiaan uudelleen löytääkseen, mitkä ovat tuomion komponentteja, kaventaen hänen ajatustaan ideat kolmeen tyyppiin: luontaiset, satunnaiset (tulevat ulkopuolelta) ja kuvitteelliset (tuotetut sisäisesti). Nyt satunnaisia ideoita olisi voinut luoda itse Descartes. Vaikka ne eivät ole riippuvaisia hänen tahdostaan, hänellä voi olla tiedekunta, joka tuottaa ne, kuten tiedekunta, joka tuottaa unelmia. Toisin sanoen satunnaisia ideoita voi olla, että tuotamme niitä, vaikka emme tee niin halukkaita, kuten tapahtuu unelmoidessamme. Myös fiktiiviset ideat olisi selvästi luonut Descartes itse.
Descartesin kannalta kaikilla ideoilla oli muodollinen ja objektiivinen todellisuus ja ne koostuivat kolmesta metafyysisesta periaatteesta. Ensimmäinen, mikään ei tule tyhjästä, toteaa, että jotta jokin voisi olla olemassa, jotain muuta on luonut sen. Toisessa on suurelta osin sama käsite muodollisen ja objektiivisen todellisuuden ympärillä, todeten, että enemmän ei voi tulla vähemmän. Kolmannessa periaatteessa kuitenkin todetaan, että objektiivisempi todellisuus ei voi tulla vähemmän muodollisesta todellisuudesta, sillä se rajoittaa itse vaikuttamatta muiden muodolliseen todellisuuteen
Viimeinkin hän väittää, että olemassa on olentojen hierarkia, joka voidaan jakaa neljään luokkaan: aineelliset ruumiit, ihmiset, enkelit ja Jumala. Ainoa täydellinen olento tässä hierarkiassa on Jumala, jonka enkelit ovat "puhdasta henkeä" mutta vielä epätäydellisiä, ja ihmiset ovat "sekoitus aineellisia ruokia ja henkeä, jotka ovat epätäydellisiä" ja aineellisia ruokia, joita yksinkertaisesti kutsutaan epätäydellinen.
Näillä alustavilla teesillä Descartes sukeltaa tutkimaan Jumalan olemassaolon filosofista mahdollisuutta kolmannessa meditaatiossaan. Hän jakaa tämän todisteen kahteen sateenvarjoluokkaan, nimeltään todisteet, joiden logiikka on suhteellisen helppo seurata.
Ensimmäisessä todisteessa Descartes väittää, että todisteilla hän on epätäydellinen olento, jolla on objektiivinen todellisuus mukaan lukien käsitys täydellisyyden olemassaolosta ja siksi sillä on selkeä idea täydellisestä olennosta (Jumala, esimerkki). Lisäksi Descartes tajuaa olevansa muodollisesti vähemmän todellinen kuin täydellisyyden objektiivinen todellisuus ja siksi on oltava täydellinen olento olemassa oleva muodollisesti, josta hänen luontainen idea täydellisestä olennosta johtuu, jossa hän olisi voinut luoda ideoita kaikista aineista, mutta ei yhdestä Jumala.
Toinen todiste jatkaa sitten kysymystä siitä, kuka se pitää hänet - jolla on idea täydellisestä olemuksesta - olemassaolossa, eliminoimalla mahdollisuuden, että hän itse pystyisi tekemään. Hän todistaa tämän sanomalla, että hän olisi itselleen velkaa sen, että jos hän olisi oma olemassaolontekijä, hän olisi antanut itselleen kaikenlaisia täydellisyyksiä. Se tosiasia, että hän ei ole täydellinen, tarkoittaa, että hän ei kantaisi omaa olemassaoloaan. Samoin hänen vanhempansa, jotka ovat myös epätäydellisiä olentoja, eivät voineet olla hänen olemassaolonsa syy, koska he eivät olisi voineet luoda ajatusta täydellisyydestä hänessä. Se jättää vain täydellisen olennon, Jumala, jonka olisi pitänyt olla olemassa luodakseen ja jatkuvasti luomalla häntä.
Pohjimmiltaan Descartesin todisteet tukevat uskoa siihen, että olemassa olevalla ja syntyessään epätäydellisellä olennolla (mutta jolla on sielun tai hengen) on siksi hyväksyttävä, että jotain muodollisempaa todellisuutta kuin meidän on luotu meille. Periaatteessa, koska olemme olemassa ja pystymme ajattelemaan ideoita, jotain on luonut meidät.