Siena Catherine: Pyhä, mystiikka, teologi

Sienan Pyhä Katariina (25. maaliskuuta 1347 - 29. huhtikuuta 1380) oli katolisen kirkon askeetti, mystikko, aktivisti, kirjailija ja pyhä nainen. Tuskin anchoress, hänen vakuuttavat ja vastakkainasettelevat kirjeet piispoille ja paaveille sekä hänen sitoutumisensa ohjata Palvelu sairaille ja köyhille teki Katariinasta tehokkaan roolimallin maallisemmalle ja aktiivisemmalle hengellisyys.

Nopeita tosiasioita: Siena Catherine

Sienan Catherine syntyi suureen perheeseen. Hän syntyi kaksosena, nuorin 23 lapsesta. Hänen isänsä oli varakas väriaine. Monet hänen miespuolisista sukulaisistaan ​​olivat virkamiehiä tai menivät pappeuteen. Kuuden tai seitsemän vuoden iästä lähtien Catherinella oli uskonnollisia visioita. Hän harjoitti itsensä riistämistä etenkin pidättäytyessään ruoasta. Hän otti neitsyyslupauksen, mutta ei sanonut ketään, edes vanhempiaan.

Hänen äitinsä kehotti häntä parantamaan ulkonäköään, kun hänen perheensä aloitti avioliitto syntymän kuolleen sisarensa lesken kanssa. Catherine katkaisi hiuksensa - jotkut nunnat tekevät saapuessaan luostariin - ja hänen vanhempansa rankaisivat häntä siitä, kunnes hän paljasti lupauksensa. Sitten he antoivat hänelle tulla Dominikaanisessa korkea-asteen asteessa, kun hän liittyi vuonna 1363 Pyhän Dominikaanin parannuksen sisariin, käskyyn, joka koostui pääasiassa leskeistä.

Se ei ollut suljettu määräys, joten hän asui kotona. Kolme ensimmäistä vuotta tilauksensa aikana, hän pysyi eristettynä huoneessaan nähden vain tunnustajansa. Kolmen vuoden pohdinnan ja rukouksen aikana hän kehitti rikkaan teologisen järjestelmän, mukaan lukien hänen teologiansa Jeesuksen arvokkaasta verestä.

Kolmen eristysajan lopussa hän uskoi, että hänellä oli jumalallinen käsky lähteä maailmaan ja toimia keinona pelastaa sieluja ja työskennellä pelastuksensa parissa. Vuodesta 1367 hän kokenut mystisen avioliiton Kristuksen kanssa, jossa Mary toimi yhdessä muiden pyhien kanssa ja hän sai renkaan⁠, jonka hän sanoi pysyvän sormellaan koko elämänsä ajan, vain hänelle näkyvissä, merkitsemään liitto. Hän harjoitti paastoa ja itsensä surkeutta, mukaan lukien itsehuuhtelu, ja otti ehtoollisuuden usein.

Hänen näkemyksensä ja rauhanomaisuutensa houkuttelivat seuraavia uskonnollisten ja maallisten keskuudessa, ja hänen neuvonantajansa kehottivat häntä osallistumaan aktiivisesti julkiseen ja poliittiseen maailmaan. Yksityishenkilöt ja poliittiset hahmot alkoivat kuulla häntä sovitteluun ja henkisten neuvojen antamiseen.

Catherine ei koskaan oppinut kirjoittamaan ja hänellä ei ollut muodollista koulutusta, mutta hän oppi lukemaan 20-vuotiaana. Hän saneli kirjeensä ja muut työt sihteereille. Hänen kirjoituksistaan ​​tunnetuin on "Dialogue" (tunnetaan myös nimellä "Vuoropuhelut "tai "Dialogo "), sarja teologisia tutkielmia opista, jotka on kirjoitettu yhdistämällä looginen tarkkuus ja sydämellinen tunne. Hän yritti (epäonnistuneesti) suostutella kirkon ryhtymään ristiretkeen turkkilaisia ​​vastaan.

Yhdessä näkemyksissään vuonna 1375 hänet leimattiin Kristuksen leimautumisella. Kuten hänen renkaansa, leimautuneet olivat näkyvissä vain hänelle. Sinä vuonna Firenzen kaupunki pyysi häntä neuvottelemaan konfliktin lopettamisesta paavin hallituksen kanssa Roomassa. Paavi itse oli Avignonissa, missä paavit olivat olleet melkein 70 vuotta paenneet Rooman. Avignonissa paavi oli Ranskan hallituksen ja kirkon vaikutelmassa. Monet pelkäsivät, että paavi menetti hallinnan kirkossa tällä etäisyydellä.

Hänen uskonnolliset kirjoituksensa ja hyvät teoksensa (ja kenties hyvin läheinen perhe tai hänen ohjaaja Raymond of Capua) saivat hänet paavi Gregory XI: n tietoisuuteen edelleen Avignonissa. Hän matkusti sinne, hänellä oli yksityinen yleisö paavin kanssa, väitti hänen kanssaan jättävänsä Avignonin ja palaamaan Roomaan ja täyttämään "Jumalan tahdon ja minun". Hän saarnasi siellä myös yleisölle.

Ranskalaiset halusivat paavin Avignonista, mutta huonossa kunnossa Gregory halusi todennäköisesti palata Roomaan, jotta seuraava paavi valittaisiin siellä. Vuonna 1376 Rooma lupasi palaavansa paavin viranomaisille. Joten tammikuussa 1377 Gregory palasi Roomaan. Catherinelle (yhdessä Ruotsin Pyhän Bridgetin kanssa) uskotaan vakuuttavan hänet palaamaan.

Gregory kuoli vuonna 1378 ja Urban VI valittiin seuraavaksi paaviksi. Pian vaalien jälkeen ryhmä ranskalaisia ​​kardinaaleja väitti, että pelko italialaisista väkijoukoista oli he vaikuttivat äänestykseen ja yhdessä muiden kardinaalien kanssa he valitsivat toisen paavin Clementin VII. Urban kommunikoi nuo kardinaalit ja valitsi uudet täyttääkseen paikkansa. Clement ja hänen seuraajansa pakenivat ja perustivat vaihtoehtoisen papin Avignoniin. Clement kommunikoi Urbanin kannattajia. Lopulta Euroopan hallitsijat jakautuivat lähes tasaisesti Clementin ja Urbanin tukemiseen. Jokainen väitti olevansa laillinen paavi ja nimitti vastineeksian Antikristuksen.

Tähän kiistanalaan, jota kutsuttiin suureksi schismiksi, Catherine heitti itsensä vakuuttavasti tukemalla paavi Urban VI: tä ja kirjoittamalla voimakkaasti kriittisiä kirjeitä niille, jotka tukivat paavinvastaisia ​​paviljonkia Avignonissa. Catherine ei osallistunut asiaan lopettaa suuri schismi (se tapahtui vasta vuoteen 1413), mutta hän työskenteli ahkerasti yhdistääkseen uskolliset. Hän muutti Roomaan ja saarnasi Avignonin opposition tarvetta sopeutua Urbanin pappeuteen.

Catherine luopui kaikesta ruuasta ja vedestä vuonna 1380 osittain selvittääkseen suuren konfliktin, jonka hän näki tässä konfliktissa. Hän oli jo heikko vuosien äärimmäisen paastoamisen jälkeen ja sairastui vakavasti. Vaikka hän päättyi nopeasti, hän kuoli 33-vuotiaana. Raymond Capuun 1398-luvun Katariinan hagiografiassa hän totesi, että tämä oli ikä, jolloin Mary Magdalene, yksi hänen keskeisistä roolimalleistaan, kuoli. On myös ikä, jolloin Jeesus Kristus ristiinnaulittiin.

Catherinen ruokailutottumuksista oli ja on melko kiista. Hänen tunnustaja Raymond Kapuosta kirjoitti, että hän ei syönyt mitään muuta kuin ehtoollisen isäntää vuosia, ja piti tätä osoituksena hänen pyhyydestään. Hänen mukaansa hän kuoli seurauksena hänen päätöksestään pidättäytyä paitsi kaikesta ruoasta, myös vedestä. Se, oliko hän "uskomattoman uskonnollinen", on edelleen tieteellisten kiistojen kysymys.

Pius II kansoitti Sienan Katariinan vuonna 1461. Hänen "Dialogi" säilyy, ja se on käännetty ja luettu laajasti. Jäljellä on 350 kirjainta, jotka hän sanasi. Vuonna 1939 hänet nimitettiin Italian suojeluspyhimeksi, ja vuonna 1970 hänet tunnustettiin kirkon tohtoriksi, mikä tarkoittaa, että hänen kirjoituksensa ovat kirkon sisällä hyväksyttyjä opetuksia. Dorothyn päivä hyvittää Catherinen elämäkerran lukemisen tärkeänä vaikuttajana hänen elämäänsä ja katolisen työntekijäliikkeen perustamiseen.

Jotkut ovat pitäneet Sienan Katariinaa profeministinä aktiivisesta roolistaan ​​maailmassa. Hänen käsitteet eivät kuitenkaan olleet tarkalleen mitä harkitsisimme feministi tänään. Hän uskoi esimerkiksi, että hänen vakuuttava kirjoittaminen voimakkaille miehille olisi erityisen häpeällistä, koska Jumala lähetti naisen opettamaan heitä.

Taiteessa Katariinaa kuvataan yleensä dominikaanisessa tapaan mustalla viitta, valkoinen verho ja tunika. Hänet kuvataan joskus Pyhän Katariinan Alexandria, neljännen vuosisadan neitsyt ja marttyyri, jonka juhlapäivä on 25. marraskuuta. Pinturicchion "Sienan Katariinan kanonisointi" on yksi tunnetuimmista taiteellisista kuvauksista hänelle. Hän oli useiden muiden maalareiden, erityisesti Barna de Sienan ("Pyhän Katariinan mystinen avioliitto") suosikkikohde, Dominikaaninen Friar Fra Bartolomeo ("Sienan Katariinan avioliitto") ja Duccio di Buoninsegna ("Maestà (Madonna enkelien ja Saints) ").

• Armstrong, Karen. Jumalan visioita: Neljä keskiaikaista mystiikkaa ja heidän kirjoituksiaan. Bantam, 1994.
• Bynum, Caroline Walker. Pyhä juhla ja paasto: Ruoan uskonnollinen merkitys keskiaikaisille naisille. Kalifornian yliopisto, 2010.
• Curtayne, Alice. Sienan Pyhä Katariina. Sheed and Ward, 1935.
• da Siena, Saint Caterina. Vuoropuhelu. Painos & trans. kirjoittanut Suzanne Noffke, Paulist Press, 1980.
• da Capua, Saint Raimondo. Legenda majuri. Trans. kirjoittanut Giuseppi Tinagli, Cantagalli, 1934; trans. kirjoittanut George Lamb as Sienan Pyhän Katariinan elämä, Harvill, 1960.
• Kaftal, George. Pyhä Katariina Toscanan maalauksessa. Blackfriars, 1949.
• Noffke, Suzanne. Catherine of Siena: Näky kaukaisen silmän kautta. Michael Glazier, 1996.
• Petroff, Elizabeth Alvilda. Keho ja sielu: Esseet keskiaikaisista naisista ja mystiikasta. Oxford University, 1994.