Mesoamerican kalenteri: Muinainen yhteinen ajankäyttö

Mesoamerican kalenteri on se, mitä nykyaikaiset arkeologit kutsuvat ajan seurantamenetelmäksi, jota useimmat muinaiset Latinalaiset Amerikat, mukaan lukien, käyttävät - joissakin muunnelmissa - atsteekit, Zapotecsja maya. Itse asiassa kaikki Mesoamerican yhteiskunnat käyttivät jonkinlaista kalenteria Espanjan valloittajana Hernan Cortes saapui vuonna 1519 CE.

Tämän jaetun kalenterin mekanismit koskivat kahta osaa, jotka työskentelivät yhdessä muodostaen 52-vuotisen syklin, joka tunnetaan nimellä Sacred and Solar -kierros, siten, että jokaisella päivällä oli yksilöivä nimi. Pyhä sykli kesti 260 päivää ja aurinkoinen 365 päivää. Näitä kahta osaa käytettiin kronologioiden ja kuninkaallisten luetteloiden pitämiseen, historiallisten tapahtumien merkitsemiseen, päivämäärälegendien määrittelemiseen ja maailman alun määrittelemiseen. Päivämäärät murskattiin kivilaakeiksi tapahtumien merkitsemiseksi, maalattiin haudojen seinille, veistettiin kiven sarkofagiin ja kirjoitettiin kuoren kangaspaperikirjoihin, joita kutsuttiin codices.

Kalenterin vanhin muoto - aurinkokierros - keksittiin todennäköisesti Olmecin, epi-Olmecin tai Izapanin suunnittelemalla noin 900–700 eaa., Kun maataloudessa perustettiin. Pyhä kierros on voitu kehittää 365-vuotisen alajaotteluvälineenä, joka on erityisesti suunniteltu seuraamaan tärkeitä maatalouden päivämääriä. Varhaisin vahvistettu yhdistelmä pyhiä ja aurinkoisia kierroksia löytyy Oaxacan laaksosta Zapotecin pääkaupungista Monte Albanista. Siellä Stela 12: lla on päivämäärä, jonka lukema on 594 eaa. Esikolumbialaisessa Mesoamerikalaisessa keksittiin ainakin kuusikymmentä tai niin monta erilaista kalenteria, ja useita kymmeniä koko alueen yhteisöjä käyttää edelleen versioita siitä.

260 päivän kalenteria kutsutaan pyhään kierrokseen, rituaalikalenteriin tai pyhään almanakkaan; tonalpohualli atsteekkien kielellä, Haab Mayassa ja Piye Zapotekeihin. Jokainen tämän syklin päivä nimettiin numerolla yhdestä 13, joka vastaa 20 päivän nimeä kussakin kuussa. Päivien nimet vaihtelivat yhteiskunnasta toiseen. Tutkijat on jaettu siitä, edustavatko 260-vuorokaudet ihmisen raskausaikaa, jotakin vielä tunnistamatonta tähtitieteellistä sykliä vai yhdistelmä pyhiä lukuja, jotka ovat 13 (tasojen lukumäärä taivaassa Mesoamerikan uskontojen mukaan) ja 20 (Mesoamerikalaiset käyttivät perustasoa 20 laskemalla järjestelmä).

On kuitenkin yhä enemmän näyttöä uskoa, että helmikuusta lokakuuhun kuluneet kiinteät 260 päivää edustavat painotettua maatalouden sykliä Venuksen radalla, yhdistettynä Pleiades-havaintoihin ja pimennystapahtumiin sekä Orionin mahdollisesti ilmestymiseen ja katoamiseen. Näitä tapahtumia havaittiin yli vuosisadan ajan, ennen kuin ne kodifioitiin almanakkaan Maja-versiossa viidennentoista vuosisadan jälkipuoliskolla.

Pyhän kierroksen kuuluisin esitys on Atsteekkien kalenterikivi. Kahdenkymmenen päivän nimet esitetään kuvina ulkorenkaan ympärillä.

Jokaisella pyhän kierroksen päivällä oli tietty kohtalo, ja kuten useimmissa astrologian muodoissa, yksilön omaisuus voitiin määrittää hänen syntymäajansa perusteella. Sodat, avioliitot ja viljelykasvien istuttaminen suunniteltiin kaikkein suotuisimpien päivien perusteella. Orion-tähdistö on merkittävä, sillä se oli noin 500 eKr. Kadonnut taivaalta 23. huhtikuuta kesäkuuhun 12, sen vuotuinen häviäminen samaan aikaan kuin maissin ensimmäinen istutus, sen esiintyminen uudelleen, kun maissi oli itää.

365 vuorokauden aurinkokierros, Mesoamerikan kalenterin toinen puoli, tunnettiin myös aurinkokalenterina, tun Mayaan, xiuitl atsteekkien ja yza Zapotecille. Se perustui 18 nimettyyn kuukauteen, jokainen oli 20 päivää pitkä, ja viiden päivän ajanjakso oli yhteensä 365. Maya, mukaan lukien, nämä viisi päivää olivat epäonnistuneita.

Tietenkin, tänään tiedämme, että maapallon kierto on 365 päivää, 5 tuntia ja 48 minuuttia, ei 365 päivää, joten 365 päivän kalenteri heittää päivän virheen joka neljäs vuosi. Ensimmäinen ihmisen sivilisaatio, joka keksi, kuinka korjata tämä oli Ptolemies vuonna 238 eKr., joka vaati Canopuksen asetuksessa, että kalenteriin lisätään ylimääräinen päivä joka neljäs vuosi; Mesoamerican yhteiskunnat eivät käyttäneet tällaista korjausta. Varhaisin esitys 365 päivän kalenterista on noin 400 eaa.

Yhdistämällä aurinko- ja pyhäkierroskalenterit tuottaa jokaiselle päivälle ainutlaatuisen nimen 52 vuoden välein tai 18 980 päivän välein. Jokaisella 52 vuoden jakson päivällä on sekä päivän nimi ja numero pyhästä kalenterista että kuukauden nimi ja numero aurinkokalenterista. Yhdistettyä kalenteria kutsuttiin tzoltin Maya eedzina kirjoittanut Mixtec ja xiuhmolpilli Aztec. 52-vuotisen syklin loppu oli suuri ennakkoluulojen aika, jonka mukaan maailma päättyy, samoin kuin modernien vuosisatojen loppua juhlitaan samalla tavalla.

Arkeologien mielestä kalenteri on rakennettu tähtitieteellisistä tiedoista, jotka on rakennettu iltatähteen Venuksen liikkeiden ja auringonpimennysten havainnoista. Todisteita tästä löytyy Madridin Codezista (Troano-koodeksista), Maya-näytön kansiomaisesta kirjasta, joka on peräisin Yucatanista ja joka todennäköisesti on peräisin 15. vuosisadan jälkipuoliskolta. Sivuilta 12b-18b löytyy joukko tähtitieteellisiä tapahtumia 260 päivän maatalouskierroksen yhteydessä, jotka kuvaavat aurinkopimennyksiä, Venuksen sykliä ja päiväseisauksia.

Muodolliset tähtitieteelliset observatoriat tunnetaan useissa paikoissa Mesoamerica-alueella, kuten rakennuksessa J osoitteessa Monte Alban; ja arkeologien mielestä Maya E-ryhmä on kuviollinen temppelityyppi, jota käytettiin myös tähtitieteellisiin havaintoihin.

Maya pitkä kreivi lisäsi toisen rypyn Mesoamerikan kalenteriin, mutta se on toinen tarina.

• Aveni, Anthony F. "Katsaus ”Mesoamerican kulttuuritähtitiede ja kalenteri”." Muinainen Mesoamerica 28.2 (2017): 585-86. Tulosta.
• Brumfiel, Elizabeth M. "Ajan tekniikat: Kalenterit ja yhdistäjät postclassic Meksikossa." Muinainen Mesoamerica 22.01 (2011): 53-70. Tulosta.
• Clark, John E. ja Arlene Colman. "Aikalaskenta ja muistomerkit Mesoamerica." Cambridgen arkeologinen lehti 18.1 (2008): 93–99. Tulosta.
• Dowd, Anne S. "Kuoleman ja uudestisyntymisen syklit Mesoamerikan kulttuuriastronomiassa ja kalenterissa." Muinainen Mesoamerica 28.2 (2017): 465-73. Tulosta.
• Estrada-Belli, Francisco. "Salamainen taivas, sade ja maissin jumala: Klassisen Majaan hallitsijoiden ideologia Civalissa, Peten, Guatemala." Muinainen Mesoamerica 17 (2006): 57-78. Tulosta.
• Galindo Trejo, Jeesus. "Mesamerican arkkitehtonisten rakenteiden calendric-tähtitieteellinen linjaus: esi-isien kulttuurikäytäntö." Arkeoastronomian rooli Maja-maailmassa: Cozumel-saaren tapaustutkimus. Toim. Sanz, Nuria, et ai. Pariisi, Ranska: UNESCO, 2016. 21-36. Tulosta.
• Milbrath, Susan. "Majaan tähtitieteelliset havainnot ja maatalouden suhdanneluokka Madridin jälkiluokassa." Muinainen Mesoamerica 28.2 (2017): 489-505. Tulosta.
• . "Aurinkohavaintojen merkitys eslassisen Maja-kalenterin kehittämisessä." Latinalaisen Amerikan antiikki 28.1 (2017): 88-104. Tulosta.
• Pohl, Mary E. D., Kevin O. Paavi ja Christopher von Nagy. "Mesamemerikkalaisen kirjoituksen Olmec-alkuperä." tiede 298.5600 (2002): 1984-87. Tulosta.