Sarkofagia muistuttava asenne kapenevassa rungossa, kaksi eläintä (stag) vierellä, mehiläiset, ehkä jalkojensa ympärillä, eläinnauhat vartalossa, ojennetut kädet, horoskooppia heijastava kaulakoru, seinämaalaus kruunu (corona muralis) kuten suuressa lieriömäisessä päähineessä, nimeltään kalathos [Coleman] tai torni kruunu [Farnell], kuten sitä, jota Phrygian äitijumalatari Cybele kuluttaa, ja mikä tärkeintä, rypäle klusterit tai polymastoid (mammary-like) globulit hänen kehonsa.
Nykyään monet uskovat, että tällaiset pallokset eivät edusta rintoja, vaan uhrautuvat härän kives / kreeta, ajatus LiDonnicista. LiDonnici väittää, että Seiterlen asema ei ole niin perusteltu todisteissa kuin sen suosio viittaa. Minulla on varmasti helpompi visualisoida ja ymmärtää naisellinen analyysi, mutta suuri äiti jumalatar (Cybele) ja Artemis Tauropolos yhdistettiin härkäuhreihin, ellei niitä myöskään eroteta scrota. Jos aihe kiinnostaa, lue aloittelijoille tarkoitetut artikkelit.
Efesos, Vähä-Aasian länsirannikolla, asui muinaisen maailman seitsemästä ihmeestä: Artemision tai
Artemis ja sen patsas. Kuten kaikki muinaiset ihmeet, paitsi Egyptin pyramidi, Artemision on poissa, jättäen vain raunioita ja korkean pylvään. Kreikan matkakirjailija Pausanias, joka asui toisella vuosisadalla, kertoo miksi se oli niin upea. Yhteenvetona: amazonien tunnettuus, suuri ikä, koko, kaupungin ja jumalattaren merkitys. Tässä on mitä hän kirjoitti vuoden 1918 Loeb-käännöksen mukaan W. H. S. Jones:Jooninen temppeli oli kokoaan ensimmäinen rakennus, joka luotiin kokonaan marmorista [Biguzzi]. Plinius vanhin XXXVI.21: ssä rakentaminen kesti 120 vuotta ja se sijaitsi kaupungin muurien ulkopuolella soisella maalla, ehkä kestääkseen maanjäristyksen tai kestääkseen väkijoukkoja, jotka osallistuvat tapahtumiin [Mackay]. Se oli 425 jalkaa pitkä ja 225 jalkaa leveä, 127 60 jalkaa korkeilla pylväillä [Plinius]. Se rakennettiin uudelleen useita kertoja osittain sellaisten luonnontapahtumien kuten tulvien seurauksena, ja sitä laajennettiin ajan myötä. Legendaarisesti varakas kuningas Croesus omistautui monille sarakkeistaan. Tästä jatkuvasta korjaus- ja kunnostustarpeesta huolimatta efefeet kieltäytyivät kohteliaasti Aleksanteri Suuren tarjouksesta rakentaa se uudelleen. Hänen Maantiede, Strabo (1. vuosisadan luvussa 1. luvulla - 1. vuosisadan luvussa) kertoo mikä Artemisionin palovammoja aiheutti ja miksi efesolaiset kieltäytyivät Aleksanterin itsensä kohentavasta tarjouksesta maksaa korjaus:
Efesolaisten jumalatar oli heidän suojelejansa, poliisin jumalatar ('poliittinen') ja enemmän. Efesolaisten historia ja kohtalo olivat kietoutuneita hänen kanssaan, joten he keräsivät tarvittavat varat temppelin uudelleenrakentamiseksi ja efesolaisen Artemiksen patsaan korvaamiseksi.
Legendien mukaan Cybelelle omistetun alueen pyhäkkö perustettiin amazoneille. Jumalattarta näyttää palvonneen siellä 8. vuosisadan B.C., mutta esitys olisi todennäköisesti ollut veistetty puinen lankku tai 'xoanon'. Kuvanveistäjä Endoios on veistänyt säännöllisen jumalattaren patsaan 6. vuosisadalla B.C. Se on saattanut korvata aikaisemman. [LiDonnici]. Pausanias kirjoittaa:
Myöhemmin kaupungin rakennus hyvitetään Androclusille, legendaarisen Ateenan kuninkaan Codrusin lailliselle pojalle.
Joonianmeren siirtäjät korvasivat Artemiksen alueen nykyiselle Anatolian äitijumalalle Cybelelle huolimatta Artemisin neitseellisestä asemasta. Vaikka hänen kultistaan ei tiedetä juurikaan, ja se, mitä tiedämme, perustuu vuosituhannen palvontaan, jonka aikana asiat muuttuivat [LiDonnici], hänen palvontaansa sanotaan sisältyneen kastroitettuja pappeja kuten Cybelen pappeja [Farnell]. Hänestä tuli Efesoksen Artemis, sekoitus aasialaisia ja hellenisiä jumalattareita. Hänen tehtävänsä oli suojella kaupunkia ja ruokkia sen väestöä [LiDonnici]. Hän oli läsnä nimissään tapahtumissa, mukaan lukien teatteriesitykset. Hänen samankaltaisuuttaan kuljetettiin kulkueissa. Ei vain Efesossa, mutta myös muut Kreikan kaupungit Vähä-Aasiassa palvoivat häntä äitijumalattarina, J: n mukaan. Ferguson, Rooman idän uskonnot (1970), siteerattu Kampenin artikkelissa "Artemis-kultti ja esseenit Syro-Palestiinassa".
Länteen päin katsottuna Strabo (4.1.4) kertoo, että fokaalaisten asukkaat perustivat siirtokunnan Massaliaan, nykyaikaiseen Marseilleen, johon he toivat kulttuurin. Efesolainen Artemis kertoi, että nainen, Efesoksen Aristarche, oli ottanut sen käyttöön ja jolle he rakentavat efesolaisen, temppelin tuodulle efesolaiselle. jumalatar. Sieltä efesolainen jumalatar levisi edelleen kreikkalais-roomalaiseen maailmaan niin, että hänen kuvastaan tuli tuttu kuva monien kaupunkien kolikoissa. Juuri tästä leviämisestä olemme niin tuttuja Efesoksen artemiselle.
Efesos oli yksi Joonian kreikkalaisista kaupungeista, jotka olivat Lydian kuninkaan hallinnassa Kroisos C. 560 B.C., joka lahjoitti kaksi kultaista lehmää ja monia sarakkeita Artemis-temppeliin, ennen kuin hävisi Persian kuninkaalle Cyrus.
Aleksanterin valloitusten ja kuoleman jälkeen Efesos kuului diadochien kiistanalaisille alueille kuuluen Antigonuksen, Lysimachuksen, Antiochus Soterin, Antiochus Theosin ja seleusiidien hallitsijoihin. Sitten Pergamumin ja Pontuksen (Mithradates) hallitsijat ottivat hallinnan Rooman kanssa välillä. Se kaatui Roomaan Pergamumin hallitsijan kirjoittamalla testamentilla ja sitten taas Mithridatic-sotien yhteydessä. Vaikka omistautumiset eivät aina olleet paikallisille henkilöille, mutta saattoivat kunnioittaa keisaria, merkittävät julkisen rakentamisen ponnistelut - rakentaminen, omistautuminen tai restaurointi - johtuu erityisistä mies- ja naispuolisista hyväntekijöistä, jatkui imperialin varhaiskaudella, hidastuen kolmannen vuosisadan ajan D.D., kun gothit hyökkäsivät kaupunki. Sen historia jatkui, mutta kristillisenä kaupungina.