Johdatus visuaaliseen antropologiaan

Visuaalinen antropologia on antropologia sillä on kaksi erillistä, mutta toisiaan ristiriitaista tavoitetta. Ensimmäisessä vaiheessa lisätään kuvia, mukaan lukien video ja elokuva, etnografisiin tutkimuksiin viestintä antropologisista havainnoista ja oivalluksista valokuvien, elokuvien ja videoiden avulla.

Toinen on enemmän tai vähemmän taiteen antropologia, joka ymmärtää visuaalisia kuvia, mukaan lukien:

• Kuinka kauan ihmiset lajina luottavat näkemiseen ja miten he integroivat sen elämäänsä?
• Kuinka merkittävä on elämän visuaalinen puoli tietyssä yhteiskunnassa tai sivilisaatiossa? ja
• Kuinka visuaalinen kuva edustaa (tuo esiin olemassaoloa, tekee näkyväksi, esittelee tai toista toimintaa tai henkilöä ja / tai edustaa jotain)

Visuaalisen antropologian menetelmiin kuuluu valokuvien saaminen, kuvien käyttö informaattorien kulttuurisesti merkityksellisten heijastusten stimuloimiseksi. Lopputuloksena on kertomuksia (elokuva, video, valokuvaesseet), jotka kommunikoivat kulttuurimaailman tyypillisiä tapahtumia.

Visuaalinen antropologia tuli mahdolliseksi vasta kun kameroita oli saatavana 1860-luvulla - kiistatta ensimmäinen visuaaliset antropologit eivät olleet ollenkaan antropologeja vaan pikemminkin fotojournalisteja kuin sisällissota valokuvaaja Matthew Brady; Jacob Riis, joka valokuvasi 1800-luvun slummeja New Yorkista; ja Dorthea Lange, joka dokumentoi suuren masennuksen upeilla valokuvilla.

1800-luvun puolivälissä akateemiset antropologit alkoivat kerätä ja tehdä valokuvia tutkituista ihmisistä. Niin kutsuttuihin keräilykerhoihin kuuluivat brittiläiset antropologit Edward Burnett Tylor, Alfred Cort Haddon ja Henry Balfour, jotka vaihtoivat ja jakoivat valokuvia osana yritystä dokumentoida ja luokittele etnografiset "rodut". Viktoriaanit keskittyivät Ison-Britannian siirtomaisiin, kuten Intiaan, ranskalaiset keskittyivät Algeriaan ja Yhdysvaltojen antropologit keskittyivät alkuperäiskansoihin. yhteisöjä. Nykyaikaiset tutkijat tunnustavat nyt, että imperialistitutkijat, jotka luokittelevat aihepiirikuntien ihmiset "muiksi", ovat tärkeä ja suorastaan ​​ruma näkökohta varhaisessa antropologisessa historiassa.

Jotkut tutkijat ovat kommentoineet, että kulttuuritoiminnan visuaalinen esitys on tietysti todella muinainen, mukaan lukien luolataiteen metsästysrituaalien esitykset, jotka alkavat vähintään 30 000 vuotta sitten.

Valokuvauksen kehitys osana tieteellistä etnografista analyysiä johtuu yleensä Gregory Batesonista ja Margaret MeadVuonna 1942 tehty balilaisen kulttuurin tutkimus kutsuttiin Balilainen merkki: valokuvaanalyysi. Bateson ja Mead ottivat yli 25 000 kuvaa tutkiessaan Balilla ja julkaisivat 759 kuvaa tukeakseen ja kehittääkseen etnografisia havaintojaan. Erityisesti valokuvat - järjestettynä peräkkäin, kuten stop-motion-elokuvaleikkeinä - havainnollistivat, kuinka balilaiset tutkimushenkilöt suorittivat sosiaalisia rituaaleja tai harjoittivat rutiininomaista käyttäytymistä.

Elokuva etnografiana on innovaatio, joka yleensä johtuu Robert Flahertystä, jonka vuoden 1922 elokuva Nanook Pohjoisesta on hiljainen nauhoitus inuit-yhtyeen toiminnasta Kanadan arktisella alueella.

Aluksi tutkijat kokivat kuvien käyttämisen olevan tapa tehdä objektiivinen, tarkka ja kattava tutkimus yhteiskuntatieteestä, jota tyypillisesti auttoi laajalle yksityiskohtainen kuvaus. Mutta siitä ei ole epäilystäkään, valokuvakokoelmat olivat suunnattuja ja palvelivat usein tarkoitusta. Esimerkiksi orjuuden vastaisten ja aborigiinien suojelevien yhdistysten käyttämät valinnat valittiin tai tehtiin alkuperäiskansojen inhimillisyyden ja tarvittavuuden parantamiseksi pososeihin, kehyksiin ja asetuksiin. Amerikkalainen valokuvaaja Edward Curtis käytti taitavasti esteettisiä sopimuksia, määrittelemällä alkuperäiskansojen surullisiksi, vastustamattomiksi väistämättömien ja todella jumalallisesti asetettujen uhreiksi ilmeinen kohtalo.

Antropologit, kuten Adolphe Bertillon ja Arthur Cervin, yrittivät objektiivistaa kuvat määrittelemällä - yhdenmukaiset polttovälit, asennot ja taustat kontekstin, kulttuurin ja kasvot. Jotkut valokuvat menivät niin pitkälle, että eristettiin ruumiinosat henkilöstä (kuten tatuoinnit). Toiset, kuten Thomas Huxley, aikoivat laatia ortografisen luettelon Britannian imperiumin "kilpailuista", ja sen yhdessä vastaava kiireellisyys "katoavien kulttuurien" "viimeisten jäännösten" keräämiselle ajoi suuren osan 1800-luvulta ja 1900-luvun alkupuolelta ponnisteluja.

Kaikki tämä kaatui eturintamaan 1960- ja 1970-luvuilla, kun yhteenotto antropologian eettisten vaatimusten ja valokuvauksen käytön teknisten näkökohtien välillä tuli kestämättömäksi. Erityisesti kuvien käytöllä akateemisessa julkaisussa on vaikutuksia eettisiin vaatimuksiin nimettömyys, tietoinen suostumus ja visuaalisen totuuden kertominen.

• yksityisyys: Eettinen antropologia edellyttää, että tutkija suojaa haastateltujen kohteiden yksityisyyttä: heidän kuvan ottaminen tekee siitä lähes mahdotonta
• Tietoinen suostumus: Antropologien on selitettävä informaattoreilleen, että heidän kuvat voivat esiintyä tutkimuksessa ja mitä näiden kuvien vaikutukset voivat tarkoittaa - ja saada suostumus kirjallisesti - ennen tutkimusta alkaa
• Kertoa totuus: Visuaalisten tutkijoiden on ymmärrettävä, että on epäeettistä muuttaa kuvia muuttaa niiden merkitystä tai esittää kuva, joka merkitsee todellisuutta, joka ei ole yhdenmukainen ymmärretyn todellisuuden kanssa.

Visuaalinen antropologia on osa laajempaa antropologian alaa. Mukaan Työvoimatoimiston toimisto, työpaikkojen määrän, jonka ennustetaan kasvavan vuosina 2014–2024, on noin 4 prosenttia, keskimääräistä hitaampaa, ja kilpailu näistä työpaikoista on todennäköisesti kovaa, kun otetaan huomioon pieni virkojen lukumäärä suhteessa hakijat.

Kourallinen yliopisto-ohjelmia, jotka ovat erikoistuneet visuaalisten ja aistien välittämiseen antropologiassa, mukaan lukien:

• Etelä - Kalifornian yliopisto MA: ssa Visuaalisen antropologian keskus
• Harvardin yliopiston tohtori ohjelma Sensory Ethnography Lab -tapahtumassa
• Lontoon yliopiston maisteri ja tohtori sisään Visuaalinen antropologia
• Manchesterin yliopiston maisteri Granadan visuaalisen antropologian keskus

Lopuksi Visuaalisen antropologian yhdistys, joka on osa Amerikan antropologista yhdistystä, pitää tutkimuskonferenssin sekä elokuva- ja mediafestivaalin ja julkaisee lehden Visuaalinen antropologiakatsaus. Toinen akateeminen päiväkirja, otsikko Visuaalinen antropologia, on julkaissut Taylor & Francis.

Lähteet:

• Kallio A. 2015. Yksi kuva, kaksi tarinaa: Etnografinen ja turistinen valokuvaus ja käsityön harjoittelu Meksikossa. Visuaalinen antropologia 28(4):277-285.
• Harper D. 2001. Visuaaliset menetelmät yhteiskuntatieteissä. Julkaisussa: Baltes PB, toimittaja. Kansainvälinen yhteiskunta- ja käyttäytymistieteiden tietosanakirja. Oxford: Pergamon. s. 16266-16269.
• Loizos P. 2001. Visuaalinen antropologia. Julkaisussa: Baltes PB, toimittaja. Kansainvälinen yhteiskunta- ja käyttäytymistieteiden tietosanakirja. Oxford: Pergamon. s. 16246-16250.
• Ortega-Alcázar I. 2012. Visuaaliset tutkimusmenetelmät, Kansainvälinen asumisen ja kodin tietosanakirja. San Diego: Elsevier. s. 249-254.
• Pink S. 2014. Digitaalinen - visuaalinen - aistisuunnittelun antropologia: Etnografia, mielikuvitus Taiteet ja humanistiset korkeakoulut 13(4):412-427.ja interventio.
• Poole D. 2005. Ylimääräinen kuvaus: etnografia, rotu ja visuaalinen tekniikka. Antropologian vuosikatsaus 34(1):159-179.