Mitä yhteiskunnan materiaalikulttuuri voi kertoa tutkijoille?

Aineellinen kulttuuri on termi, jota käytetään arkeologiassa ja muissa antropologiaan liittyvissä aloissa viitaten kaikkiin ruumiillisiin, konkreettisiin esineisiin, jotka ovat luoneet, käytettyjä, pidettyjä ja jätettyjä menneiden ja nykyisten kulttuurien luona. Materiaalikulttuurilla tarkoitetaan esineitä, joita käytetään, joissa asutaan, esitetään ja koetaan; ja termit sisältävät kaikki asiat, jotka ihmiset tekevät, mukaan lukien työkalut, keramiikka, talot, huonekalut, napit, tiet, jopa kaupungit itse. Arkeologi voidaan siis määritellä henkilöksi, joka tutkii entisen yhteiskunnan aineellista kulttuuria: mutta he eivät ole ainoita, jotka tekevät niin.

Materiaalikulttuuri: Key Takeaways

Materiaalikulttuuritutkimuksissa ei kuitenkaan keskitytä vain itse esineisiin, vaan pikemminkin näiden esineiden merkitykseen ihmisille. Yksi ihmisille luonteenomaisista piirteistä muista lajeista lukuun ottamatta on se, missä määrin olemme vuorovaikutuksessa esineiden kanssa, riippumatta siitä, käytetäänkö niitä vai vaihdetaan niitä, onko ne kuratoitu vai hävitetty.

Ihmisen elämän esineet voivat integroitua sosiaalisiin suhteisiin: esimerkiksi ihmisten ja esi-isien väliseen materiaalikulttuuriin löytyy voimakkaita emotionaalisia kiintymyksiä. Isoäidin lauta, teekannu, joka luovutettiin perheenjäseneltä perheenjäsenelle, luokkarengas 1920-luvulta, nämä ovat asioita, jotka esiintyä pitkään vakiintuneessa televisio-ohjelmassa "Antiques Roadshow", johon usein liittyy sukuhistoria ja lupaus koskaan antaa heidän olla myyty.

Tällaiset esineet välittävät kulttuuria mukanaan, luomalla ja vahvistamalla kulttuurinormeja: tällainen esine tarvitsee hoitoa, tämä ei. Tyttöpartiolaisten kunniamerkit, veljeystapit, jopa Fitbit-kellot ovat "symbolisia tallennuslaitteita", sosiaalisen identiteetin symboleja, jotka voivat säilyä useiden sukupolvien ajan. Tällä tavalla ne voivat olla myös opetusvälineitä: Näin olemme menneisyydessä, näin meidän on käytettävä nykyisyydessä.

Esineet voivat myös muistaa menneitä tapahtumia: metsästysmatkalle kerätyt sarvet, lomalla tai messuilla saatu helmikaulaketju, kuva kirja, joka muistuttaa matkan omistajaa, kaikki nämä esineet sisältävät merkityksen omistajilleen, heidän omiaan lukuun ottamatta ja mahdollisesti niiden yläpuolella olennaisuuden. Lahjat asetetaan kuviollisissa näytöissä (joissain suhteissa vertailukelpoisiin pyhäköt) kodeissa muistin merkkeinä. Vaikka omistajat pitäisivät esineitä itse rumaina, ne pidetään, koska ne pitävät hengissä niiden perheiden ja yksilöiden muistoja, jotka muuten unohdetaan. Ne esineet jättävät "jälkiä", jotka ovat perustaneet niihin liittyviä kertomuksia.

Kaikilla näillä ideoilla, kaikilla näillä tavoilla, joilla ihmiset ovat vuorovaikutuksessa esineiden kanssa, on muinaiset juuret. Olemme keränneet ja kunnioittaneet esineitä aloittamisestamme lähtien työkalujen valmistus 2,5 miljoonaa vuotta sitten, ja arkeologit ja paleontologit ovat tänään yhtä mieltä siitä, että aiemmin kerätyt esineet sisältävät läheistä tietoa niitä keränneistä kulttuureista. Nykyään keskusteluissa keskitytään siihen, kuinka saada tietoja ja missä määrin se on jopa mahdollista.

Mielenkiintoista on, että on yhä enemmän todisteita siitä, että aineellinen kulttuuri on kädellinen asia: työkalujen käyttö ja keräyskäyttäytyminen on tunnistettu simpanssi- ja orangutaniryhmissä.

Arkeologit ovat tutkineet materiaalikulttuurin symbolisia näkökohtia 1970-luvun lopulta lähtien. Arkeologit ovat aina tunnistaneet kulttuuriryhmät kerättyjen ja käytettyjen tavaroiden, kuten talonrakentamistapojen, perusteella; keramiikka tyylit; luu-, kivi- ja metallityökalut; ja toistuvat symbolit, jotka on maalattu esineille ja ommeltu tekstiileiksi. Mutta vasta 1970-luvun lopulla, arkeologit alkoivat aktiivisesti miettiä ihmisen ja kulttuurin aineellisia suhteita.

He alkoivat kysyä: määritteleekö kulttuuriryhmät riittävän yksinkertaisesti aineellisten kulttuurien ominaisuuksia, vai pitäisikö meidänkin hyödynnä sitä, mitä tiedämme ja ymmärrämme esineiden sosiaalisista suhteista saadaksemme paremman käsityksen muinaisista kulttuureissa? Se, mikä käynnistyi, oli tunnustus, jonka mukaan ihmisryhmät, jotka jakavat aineellista kulttuuria, eivät ole koskaan puhuneet sama kieli tai samat uskonnolliset tai maalliset tavat tai olla vuorovaikutuksessa toistensa kanssa jollain muulla tavalla kuin vaihtaa materiaalitavaroita. Ovatko artefaktipiirteet vain arkeologinen rakenne ilman todellisuutta?

Mutta esineet, jotka muodostavat aineellisen kulttuurin, muodostettiin tarkoituksenmukaisesti ja niitä manipuloitiin aktiivisesti tiettyjen päämäärien saavuttamiseksi, kuten Tila, vallan kiistäminen, etnisen identiteetin merkitseminen, yksilön määritteleminen tai sukupuolen osoittaminen. Materiaalikulttuuri heijastaa sekä yhteiskuntaa että on mukana sen perustamisessa ja muutoksessa. Objektien luominen, vaihtaminen ja kuluttaminen ovat välttämättömiä osia tietyn julkisen itsensä näyttämisessä, neuvottelemisessa ja edistämisessä. Esineet voidaan nähdä tyhjinä laattoina, joille projisoimme tarpeemme, toiveemme, ideat ja arvomme. Aineellinen kulttuuri sisältää sellaisenaan runsaasti tietoa siitä, kuka olemme, keitä haluamme olla.

• Berger, Arthur Asa. "Lukeminen: Monialaiset näkökulmat materiaalikulttuuriin." New York: Routledge, 2017.
• Pelkuri, Fiona ja Clive Gamble. "Isot aivot, pienet maailmat: Aineellinen kulttuuri ja mielen kehitys"Lontoon kuninkaallisen yhdistyksen B filosofiset tapahtumat: Biologiset tieteet 363.1499 (2008): 1969-79. Tulosta.
• González-Ruibal, Alfredo, Almudena Hernando ja Gustavo Politis. "Itse- ja aineellisen kulttuurin ontologia: Awá-metsästäjien kerääjien nuolien teko (Brasilia). "Journal of Anthropological Archaeology 30.1 (2011): 1-16. Tulosta.
• Hodder, Ian. Toiminnassa olevat symbolit: Materiaalikulttuurin etnarkeologiset tutkimukset. Cambridge: Cambridge University Press, 1982. Tulosta.
• Rahaa, Annemarie. "Materiaalikulttuuri ja olohuone: tavaroiden omaksuminen ja käyttö arjessa. "Journal of Consumer Culture 7.3 (2007): 355-77. Tulosta.
• O'Toole, Paddy ja Prisca olivat. "Paikkojen havainnointi: Avaruuden ja materiaalikulttuurin käyttö laadullisessa tutkimuksessa"" Laadullinen tutkimus 8.5 (2008): 616-34. Tulosta.
• Tehrani, Jamshid J. ja Felix Riede. "Kohti pedagogian arkeologiaa: oppiminen, opettaminen ja materiaalikulttuurin perinteiden luominen. "World Archaeology 40.3 (2008): 316-31. Tulosta.
• van Schaik, Carel P., et ai. "Orangutanin kulttuurit ja aineellisen kulttuurin kehitys."Science 299,5603 (2003): 102-05. Tulosta.