Cheyenne-ihmiset: Historia, kulttuuri ja nykytila

Cheyenne-ihmiset tai oikeammin Tsétsêhéstaestse ovat alkuperäiskansojen alkuperäiskansojen ryhmä, jonka esi-isät kotoisin Pohjois-Amerikan Suurten järvien alueelta. Heidät tunnetaan osittain onnistuneesta vastarinnastaan ​​Yhdysvaltojen hallituksen yrittämiseksi siirtää heidät varaukseen kaukana kotialueistaan.

Nopeat tosiasiat: Cheyenne-ihmiset

Cheyenne-ihmiset ovat Plains Algonquian -puhujia, joiden esi-isät asuivat Pohjois-Amerikan Suurten Järvien alueella. He alkoivat liikkua länteen 1500- tai 1600-luvulla. Vuonna 1680 he tapasivat ranskalaisen tutkimusmatkailijan René-Robert Cavelierin, Sieur deLa Sallen (1643–1687) Illinois-joella, Peorian kaupungin eteläpuolella. Heidän nimensä "Cheyenne" on sioux-sana "Shaiena", mikä tarkoittaa karkeasti "ihmisiä, jotka puhuvat outolla "Omalla kielellään he ovat Tsétsêhéstaestse, joskus kirjoitettu tsististas, tarkoittaen" ihmiset."

Suullinen historia, samoin kuin arkeologiset todisteet, viittaavat siihen, että he muuttivat Minnesotan lounaaseen ja itäiseen Dakotaseen, missä he istuttivat maissia ja rakensivat pysyviä kyliä. Mahdolliset paikat on tunnistettu Missouri-joen varrella, ja ne varmasti asuivat Biesterfeldtin sivusto Sheyenne-joella itäisessä Pohjois-Dakotassa vuosina 1724–1780. Poikkeuksellinen raportti on espanjalainen virkamies Santa Fe: ssä, joka jo vuonna 1695 kertoi näkevänsä pienen ryhmän "Chiyennes" -ryhmiä.

Noin 1760 edes Etelä-Dakotan Black Hills -alueella he tapasivat Só'taeo'on ("Jäljellä olevat ihmiset") myös kirjoittaneet Suhtaioksen tai Suhtais), joka puhui samanlaista algonquian kieltä, ja cheyenne päätti yhdenmukaistaa heidän kanssaan, kasvattaen ja laajentaen lopulta heidän alue.

1800-luvun lopulla cheyenne oli muodillut sen, mitä piti olla maan puristava sopeutuminen maataloudesta metsästykseen ja kauppaan; että muutos kirjataan tärkeään cheyenne-alkuperän myyttiin. Tässä tarinassa kaksi nuorta miestä, nimeltään Sweet Medicine ja Erect Horns, lähestyvät Cheyenne-leiriä, maalattuina ja pukeutuneina isoäitinsä, vanhan naisen, joka asuu veden alla. Hän soittaa heille sanoen: "Miksi olet ollut nälkäinen niin kauan, miksi et tullut aikaisemmin." Hän asettaa kaksi savipurkit ja kaksi lautasta, yksi sarjasta puhvelinlihaa makealle lääketiedelle ja toinen maissilla Erektille Sarvet.

Isoäiti käskee poikia menemään kylän keskustaan ​​ja laittamaan lihan siellä kahteen suureen kulhoon. Ihmisten ruokinnan jälkeen puhvelin härkä hyppää keväästä, jota seuraa suuri lauma, joka jatkui koko yön. Uuden puhvelinlauman takia cheyenne-ihmiset pystyivät leiriytymään talvella, ja keväällä he istuttivat maissia Erektin sarvien alkuperäisestä siemenestä.

Yhdessä tarinan versiossa Erect Horns oppii, että ihmiset ovat olleet huolimattomia ja antaneet muiden varastaa heidän siemeniä, joten hän vie cheyenne-voiman maissin kasvattamiseksi, minkä jälkeen niiden on asuttava tasangolla ja metsästyttävä biisonit.

Cheyenne-kansalaisten kieli on algonquin-pohjainen kehys, joka tunnetaan nimellä Tsêhésenêstsestôtse tai Tsisinstsistots. Cheyenne-sanakirja ylläpitää verkossa Chief Dull Knife College -yritys Lame Deerissä, Montanassa. Yli 1200 cheyenneä puhuu tänään kieltä.

Perinteinen cheyenne-uskonto on animistinen ja siinä on kaksi pääjumalaa, Maheo (kirjoitettu Ma'heo'o), joka oli Viisa Yllä edellä, ja jumala, joka asuu maan päällä. Oikeat sarvet ja makea lääketiede ovat tärkeitä sankarikuvioita Cheyenne-mytologiassa.

Rituaaleihin ja seremonioihin sisältyy aurinko tanssi, jossa juhlitaan henkeä ja elämän uusimista. Aikaisemmin cheyenne harjoitti puiden hautaamista, toissijaista hautausprosessia, kun ruumis asetettiin telineelle useita kuukausia, ja sen jälkeen puhdistetut luut välitetään maahan.

Vuoteen 1775 mennessä cheyennelaiset olivat hankkineet hevoset ja vakiinnuttaneet asemansa Mustat kukkuloita itään - jotkut ovat saattaneet tutkia kauas ja laajasti piisonin jälkeen. Myöhemmin he ryhtyivät osa-aikaiseen kauppaan ja piisonien metsästykseen, vaikka he edelleenkin säilyivät maatalouden elinaikansa.

Vuoteen 1820 mennessä, kun he tapasivat tutkimusmatkailijan Stephen Longin, cheyennejä asui noin 300–500 kokoisilla bändillä, pieninä taloudellisina ryhminä, jotka matkustivat yhdessä. Yhtyeet kokoontuivat kesäkuun puolivälistä loppukesään tarjotakseen aikaa poliittisen neuvoston kokouksille ja jakaa rituaaleja, kuten aurinko tanssia. Kauppiaina he toimivat välittäjinä Comanche-imperiumi, mutta vuonna 1830, kun cheyenne-heimojäsen Owl Woman meni naimisiin kauppias William Bentin kanssa, liitto Arapahosin ja Bentin kanssa antoi cheyenneille mahdollisuuden käydä kauppaa valkoisten kanssa.

Tuona vuonna poliittiset erimielisyydet siitä, miten käsitellä tunkeilevia eurooppalaisia, alkoivat jakaa cheyenneja. Bent huomasi, että pohjoinen cheyenne käytti puhvelivaatteita ja pukkihousuja, kun taas eteläinen kangashuovia ja säärystimiä.

Hevosten hankkimisen jälkeen cheyenne jakautui: pohjoinen muutti asumaan nykypäivän Montanaan ja Wyomingiin, kun taas eteläinen muutti Oklahomaan ja Coloradoon. Pohjois-cheyenneistä tuli pyhien Buffalo-hattujen kimppun pitäjät, jotka koostuivat naispuhvelien sarvista, lahjan saivat Erektiset Sarvet. Etelä-cheyenne säilytti neljä pyhää nuolta (Mahuts) Medicine Arrow -lokerossa, jonka sai Sweet Medicine.

1800-luvun puoliväliin mennessä valkoisen aggression pelot olivat tunteneet koko maassa. Vuonna 1864 tapahtui Sand Creekin joukkomurha, jossa eversti. John Chivington johti 1100 hengen Colorado-ryhmää Coloradon kaakkoisosassa sijaitsevaa pohjoista cheyenne-kylää vastaan ​​tappaen yli 100 miestä, naista ja lasta ja pilaten heidän ruumiinsa.

Vuoteen 1874 mennessä melkein kaikki eteläiset cheyenne-alat asuivat eteläisen Arapahon kanssa Oklahomassa tehdyllä varauksella, jonka Yhdysvaltain hallitus oli asettanut viisi vuotta aikaisemmin. Kesäkuussa 1876 Pikkulapsen taistelu tapahtui, johon pohjoinen cheyenne osallistui ja Yhdysvaltojen kalgaarijohtaja George Armstong Custer ja hänen koko joukkonsa tapettiin. Pohjoisen cheyennen pääjohtajat, Pikku Susi ja Dull Knife, eivät olleet siellä, vaikka Dull Knife -poika tapettiin siellä.

Korvauksena Custerin ja hänen miestensä menetyksestä, eversti Ranald S. Mackenzie johti hyökkäykseen tylsään veitsiin ja Pikku Susi kylään (200 lodgea) Powder-joen punaiseen haarukkaan. Taistelu Punaisella Haarukalla oli tuhoisa tappio cheyenneille, taisteli kädestä käteen lumikellojen ja kylmälämpötilojen keskellä. Mackenzie ja hänen ryhmänsä tappoivat noin 40 Cheyennea, polttivat koko kylän ja takavarikoivat 700 hevosta. Jäljelle jäänyt cheyenne pakeni pysyäkseen (väliaikaisesti) Crazy Horse: n johtaman Lakotan kanssa.

Vuosina 1876–1877 pohjoinen cheyenne muutti punaisen pilven virastoon Camp Robinsonin lähellä, missä pysyvä hirvi ja muutamat muut ilmoittivat menevänsä Intian alueelle (Oklahoma). Elokuuhun 937 mennessä Cheyenne oli saavuttanut Renon linnoituksen, mutta useita kymmeniä pohjoisia cheyennejä jätti ryhmän matkalle sinne. Kun cheyenne saapui varaukseen, olosuhteet olivat huonot: sairauksia, rajallista ruokaa ja asumista, ruoka-annoksen ongelmia ja kulttuurieroja siellä asuvien ihmisten kanssa.

Vuotta heidän saapumisestaan ​​Oklahomaan, 9. syyskuuta 1878, Pikku Susi ja Tylsä Veitsi jättivät Fort Renon yhdessä 353 muun kanssa, joista vain 70 oli sotureita. He olivat menossa kotiin Montanaan.

Syyskuun loppuun mennessä 1878 Pohjoinen cheyenne, jota johti Pikku susi ja tylsä ​​veitsi, saapui Kansasiin, missä heillä oli kiihkeitä taisteluita uudisasukkaiden ja armeijan kanssa Punished Woman's Forkissa, Sappa Creekissä ja Beaverissa Puro. He ylittivät Platte-joen Nebraskaan ja jakautuivat kahteen ryhmään: Tylsä veitsi vei sairaat ja vanhukset Punaisen Pilven virastoon, ja Pikku Susi vie loput Tongue-jokeen.

Tylsän veitsen ryhmä vangittiin ja meni Fort Robinsoniin, jossa he oleskelivat talven 1878–1879 ajan. Tammikuussa heidät vietiin Fort Leavenworthiin Kansasiin, missä heitä kohdeltiin huonosti, ja he johtivat nälkälakkoon. Noin 50 ryhmästä pakeni ja kokoontui Soldier Creek -sivustolle, missä heidät löydettiin piilossa lumessa ja kylmässä. Tammikuussa 1879 64 pohjoista cheyenneä kuoli; 78 kiinniotettua ja seitsemän pidettiin kuolleena.

Pikku susi-ryhmä, joka oli rappeutunut noin 160: een, talvisi Pohjois-Nebraskan hiekkamaissa, ja sitten lähti Powder Riveriin, missä he saapuivat keväällä 1979, ja alkoivat pian kasvattaa sato- ja karjaa. Pikku Susi antautui nopeasti maaliskuussa luutnantti William P. Clark Fort Keoghissa, joka kirjoitti esimiehilleen tukeakseen yhtymässä oleskelevaa Montanaa. Pienen susin ilmoittautuessa "kersantiksi" liittovaltiossa tunnustettiin, mitä Montanaan pysymistä varten tarvittiin armeijan kampanja Teton Dakota -päällikköä vastaan ​​istuvassa härässä - Kaksi kuun yhtyeessä olevat muut allekirjoitettiin partiolaisia. Pikku Susi kehitti myös suhteita armeijaan, työskenteli Clarkin kanssa intialaisesta viittomakielestä kirjassa ja luo liitto Fort Keoghin komentajan Nelson Milesin kanssa osoittaakseen, kuinka cheyenne tuki itseään ilman elinkorot.

Vuonna 1880 Miles todisti senaatin valintakomitealle, että vuoden 1879 loppuun mennessä heimo oli viljellyt 38 hehtaaria. Vuoden 1879 lopulla Miles lobbaa Dull Knife -bändin siirtämisestä Montanalle, vaikkakin tämä painotti äskettäin yhdistetyn bändin taloudellisuutta. Miles piti antaa cheyenne-rehun pelata peliä Fort Keoghin ulkopuolella.

Pysyvämpi järjestely tapahtui joulukuun 1880 jälkeen, kun Pikku Susi tappoi Kaksi Kuuta -yhtyeen jäsenen Nälkää Elkin, riidan Pikku Susi tyttärestä. Häpeissään ja häpeään teoistaan, Pikku Susi muutti perheensä pois linnoituksesta asettumaan Rosebud Creekiin, Keoghin eteläpuolelle ja kielelle länteen, ja monet Pohjois-Cheyenne seurasivat pian.

Keväällä 1882 tylsä ​​veitsi ja kaksi kuun yhtyeet asettuivat Pikku susi -yhtyeen lähelle Rosebud Creekiä. Bändin omavaraisuudesta ilmoitettiin säännöllisesti Washingtonille, ja vaikka Washington ei ollut koskaan sanonut, että Cheyennen sallittiin majoittua varauksen ulkopuolelle, käytännöllinen lähestymistapa toimi.

Huolimatta - tai todennäköisemmin siitä syystä - Wyomingin valkoiset uudisasukkaat halusivat saman kiinteistön olevan Pohjois-Cheyennen kotimaassa, vuonna 1884 Yhdysvaltain presidentti Chester A. Arthur perusti toimeksiannosta Tongue River -varauksen heille Wyomingissa. Edessä oli taisteluita: Tongue-joki, jota nykyään kutsutaan Pohjois-Cheyennen intialaisvaraukseksi, oli edelleen varaus ja rajojen asettaminen omaisuudelle kasvattivat heidän riippuvuuttaan liittovaltiosta hallitus. Mutta se oli maa, joka oli paljon lähempänä heidän kotialueitaan, mikä antoi heille mahdollisuuden ylläpitää kulttuurisidoksia ja käytäntöjä, joita heillä ei ollut Oklahomassa.

Nykyään Cheyenne-heimoon on ilmoittautunut 11 266 jäsentä, mukaan lukien ihmiset, jotka ovat varauksellisia tai eivät. Wyomingin Tongue-joella asuu yhteensä 7 502 ihmistä (Pohjoisen Cheyennen intialainen varaus), ja toinen 387 asuu Cheyenne ja Arapaho -varaus Oklahomassa. Yhdysvaltain hallitus tunnustaa molemmat varaumat, ja niillä on omat hallintoelimet ja perustuslakit.

Yhdysvaltain vuoden 2010 väestölaskennan mukaan 25 685 ihmistä tunnisti olevansa ainakin osittain cheyenne.

• "Vuoden 2010 väestölaskenta CPH-T-6." Amerikan intiaanien ja Alaskan alkuperäisheimojen yhdysvallat ja Puerto Rico: 2010. Washington DC: Yhdysvaltain väestölaskenta, 2014.
• Allison, James R. "Väkivallan lisäksi: Intian maatalouden harjoittaminen, valkoisten muutto ja epätodennäköinen pohjoisen Cheyennen varannon rakentaminen, 1876–1900." Great Plains neljännesvuosittain, voi. 32, ei. 2, 2012, s. 91-111.
• Gish Hill, Christina. "'Yleiset miilit laittaa meidät tänne': Pohjoinen Cheyennen sotilasliitto ja suvereenit alueelliset oikeudet." Amerikkalainen intialainen neljännesvuosi, voi. 37, ei. 4, 2013, s. 340-369, JSTOR, doi: 10,5250 / amerindiquar.37.4.0340.
• . "Sukulaisuusverkot: Perhe Pohjois-Cheyennen kansallisuudessa"Maailman kielten ja kulttuurien kirjat, voi. 11, 2017, https://lib.dr.iastate.edu/language_books/11
• Killsback, Leo. "Pikku Susi perintö: Johtajaidemme uudelleenkirjoittaminen ja vahvistaminen takaisin historiaan." Wicazo Sa arvostelu, voi. 26, ei. 1, 2011, s. 85-111, JSTOR, doi: 10,5749 / wicazosareview.26.1.0085.
• . "Valkoinen Buffalo-nainen ja lyhyt nainen: Kaksi eeppistä naisjohtajia Cheyenne-kansakunnan rakennuksen suullisessa perinteessä." Alkuperäiskansojen politiikan lehti, voi. 29, 2018, http://www.indigenouspolicy.org/index.php/ipj/article/view/551/540.
• Leiker, James N. ja Ramon Powers. "Pohjoisen cheyenne-retkeily historiassa ja muistissa." University of Oklahoma Press, 2011.
• Liberty, Margot ja W. Raymond Wood. "Cheyenne-primaatti: Uudet näkökulmat Ison Plains-heimolla." Plains antropologi, voi. 56, ei. 218, 2011, s. 155-182, doi: 10.1179 / pan.2011.014.