Katsaus Harappan-kulttuuriin Intiassa

Varhaisimmat jäljet ​​ihmisen toiminnasta Intiassa menevät takaisin Paleoliittinen ikä, noin 400 000 - 200 000 B.C. Tämän ajanjakson kivitavaroita ja luolamaalauksia on löydetty monista osista Etelä-Aasiaa. Todisteet eläinten kodistamisesta, maatalouden omaksumisesta, pysyvistä kyläasutuksista ja pyörillä kääntynyt keramiikka, joka on peräisin kuudennen vuosituhannen puolivälistä B.C. on löytynyt juurelta of Sindhin ja Baluchistan (tai Balochistan Pakistanin nykyisessä käytössä), molemmat nykypäivän Pakistanissa. Yksi ensimmäisistä suurista sivilisaatioista - joissa oli kirjoitusjärjestelmä, kaupunkikeskukset ja monipuolinen sosiaalinen ja taloudellinen järjestelmä - ilmestyi noin 3000 B.C. varrella Indus-joen laakso Punjabissa ja Sindhissä. Se kattoi yli 800 000 neliökilometriä Baluchistanin rajoista Rajasthanin aavikkoihin, Himalajan juurelta Gujaratin eteläkärkeen. Kahden suuren kaupungin - Mohenjo-Daron ja Harappan - jäännökset paljastavat merkittäviä teknisiä piirteitä yhtenäisestä kaupunkisuunnittelusta ja huolellisesti toteutetusta kaavoituksesta, vedenjakelusta ja viemäristä. Kaivaukset näissä paikoissa ja myöhemmät arkeologiset kaivaukset noin seitsemänkymmenessä muualla Intiassa ja Pakistan tarjoaa yhdistetyn kuvan siitä, mitä nykyään tunnetaan yleisesti nimellä Harappan kulttuuri (2500-1600) EKr).

Suurimmissa kaupungeissa oli muutama suuri rakennus, mukaan lukien linnoitus, iso kylpyamme - ehkä henkilökohtaiseen ja yhteisölliseen puhdistamiseen - eriytetyt asuintilat, litteäkattoiset tiilitalot ja linnoitetut hallinto- tai uskonnolliset keskukset, jotka sulkevat kokoussalit ja aitat. Pohjimmiltaan kaupunkikulttuurina Harappanin elämää tuki laaja maataloustuotanto ja kauppa, joka sisälsi kaupan eteläisen Sumerin kanssa Mesopotamia (nykyaikainen Irak). Ihmiset tekivät työkaluja ja aseita kuparista ja pronssista, mutta ei raudasta. Puuvilla kudottiin ja värjättiin vaatteisiin; viljaa, riisiä sekä erilaisia ​​vihanneksia ja hedelmiä viljeltiin; ja joukko eläimiä, mukaan lukien humped-härkä, kodittiin. Harappan-kulttuuri oli konservatiivinen ja pysyi suhteellisen muuttumattomana vuosisatojen ajan; Aina kun kaupunkeja rakennettiin uudelleen määräajojen tulvien jälkeen, rakentamisen uusi taso noudatti tarkasti aiempaa mallia. Vaikka vakaus, säännöllisyys ja konservatiivisuus näyttävät olleen tämän kansan tunnusmerkkejä, on epäselvää, kuka sai vallan, oli se sitten aristokraattinen, papillinen vai kaupallinen vähemmistö.

Tähän mennessä kaikkein hienoimpia ja hämäräimpiä Harappan-esineitä ovat steheniittihylkeet, joita on runsaasti Mohenjo-Darossa. Nämä pienet, litteät ja enimmäkseen neliömäiset esineet, joissa on ihmis- tai eläinkuvioita, tarjoavat tarkimman kuvan Harappanin elämästä. Heillä on myös kirjoituksia, joiden yleisesti ajatellaan olevan Harappan-käsikirjoituksessa, joka on vältetty tieteellisillä yrityksillä salata se. Keskustelussa on paljon siitä, edustaako käsikirja numeroita vai aakkosia, ja jos aakkoset, onko se proto-dravidialaista vai proto-sanskritialaista.

Harappanin sivilisaation mahdolliset syyt ovat jo pitkään vaikeuttaneet tutkijoita. Jotkut historioitsijat pitävät Keski- ja Länsi-Aasian hyökkääjiä Harappanin kaupunkien "tuhoajina", mutta tämä näkemys on avoin tulkinnalle. Uskottavampia selityksiä ovat toistuvat tulvat, jotka ovat aiheutuneet tektonisen maan liikkeestä, maaperän suolapitoisuudesta ja aavikoitumisesta.

Indoeurooppalaisia ​​puhetta edustavien seminaarien joukko muuttoliikkeitä järjestettiin toisen vuosituhannen aikana B.C. Nämä kutsutaan arjalaisiksi, nämä esilajittelevat laitumia puhui sanskritin varhaismuotoa, jolla on läheisiä filologisia samankaltaisuuksia muiden indoeurooppalaisten kielten kanssa, kuten Iranissa sijaitseva Avestan ja antiikin kreikka ja Latina. Termi Aryan tarkoitti puhdasta ja tarkoitti tunkeilijoiden tietoisia yrityksiä säilyttää heimoidentiteettinsä ja juurinsa pitäen samalla sosiaalisen etäisyyden aikaisemmista asukkaista.

Vaikka arkeologia ei ole tuottanut todisteita henkilöllisyydestä arjalaisten, heidän kulttuurinsa kehitys ja leviäminen Indo-Gangeticin tasangolle on yleensä kiistaton. Nykyaikainen tieto tämän prosessin varhaisvaiheista perustuu monien pyhien tekstien joukkoon: neljään Vedaan (laulu-, rukous- ja liturgiakokoelmat), Brahmanat ja Upanishad (vedalaisten rituaalien ja filosofisten traktaattien kommentit) ja Puranat (perinteinen myyttihistoriallinen historia) toimii). Näille teksteille annettu pyhyys ja niiden säilyttämistapa useiden vuosituhansien ajan - katkeamattoman suullisen perinteen avulla - tekevät niistä osan elävästä Hindu-perinne.

Nämä pyhät tekstit tarjoavat opastusta arjalaisten uskomusten ja toimintojen yhdistämiseksi toisiinsa. Aryalaiset olivat panteistinen kansa seuraten heimon päällikköään tai rajaa, harjoittaen sotia toistensa tai muiden kanssa muukalaiset etniset ryhmät, ja tulossa hitaasti vakiintuneiksi maanviljelijöiksi, joilla on vakiintuneet alueet ja eriytetyt ammatit. Heidän vetovaununsa taidot tähtitiedestä ja matematiikasta antoivat heille a sotilaallinen ja tekninen etu, joka johti toisiin hyväksymään heidän sosiaaliset tapansa ja uskonnolliset tapansa uskomuksia. Noin 1 000 B.C.: n ajan arjalainen kulttuuri oli levinnyt suurimpaan osaan Intiaa Vindhya-alueen pohjoispuolella ja rinnastunut prosessiin paljon muihin sitä edeltäneisiin kulttuureihin.

Aryalaiset toivat mukanaan uuden kielen, uuden antropomorfisten jumalten panteonin, patrilineaalisen ja Patriarkaalinen perhejärjestelmä ja uusi yhteiskunnallinen järjestys, joka perustuu VUA: n uskonnollisiin ja filosofisiin perusteisiin varnashramadharma. Vaikka tarkka käännös englanniksi on vaikeaa, käsite varnashramadharma on intialaisen perinteisen sosiaalisen peruskallio organisaatio, perustuu kolmeen peruskäsitteeseen: varna (alun perin "väri", mutta pidetään myöhemmin tarkoittamassa sosiaalista luokkaa), asrama (vaiheet elämästä, kuten nuoruudesta, perhe-elämästä, irtaantumisesta aineellisesta maailmasta ja luopumisesta) ja dharmasta (velvollisuus, vanhurskaus tai pyhä kosminen laki). Taustalla on usko, että nykyinen onnellisuus ja tuleva pelastus ovat riippuvaisia ​​eettisestä tai moraalisesta käytöksestä; Siksi sekä yhteiskunnan että yksilöiden odotetaan kulkevan monipuolista, mutta vanhurskaa polkua, jota pidetään kaikille sopivana syntymän, iän ja aseman perusteella elämässä. Alkuperäinen kolmikerroksinen yhteiskunta - Brahman (pappi; katso sanasto), Kshatriya (soturi) ja Vaishya (yleisempi) - laajeni lopulta neljään absorboida alistettuja ihmisiä - Shudraa (palvelija) - tai jopa viittä, kun ulkomaalaiset ovat harkita.

Arjalaisen yhteiskunnan perusyksikkö oli laajennettu ja patriarkaalinen perhe. Lähipiirien ryhmä muodosti kylän, kun taas useat kylät muodostivat heimoyksikön. Lasten avioliitto, kuten myöhemmissä aikakausissa käytettiin, oli harvinaista, mutta pariskunnan ja myötämiehen sekä morsiamen hinnan valintaan oli tapana osallistua. Pojan syntymä oli tervetullutta, koska hän saattoi myöhemmin hoitaa laumoja, tuoda kunniaa taistelussa, uhrata jumalia ja periä omaisuutta ja antaa sukunimen. Monogamia hyväksyttiin laajasti, vaikka polygamia ei ollut tuntematon, ja jopa polyandria mainitaan myöhemmissä kirjoituksissa. Leskien rituaalinen itsemurha odotettiin aviomiehen kuolemantapauksessa, ja se saattoi olla alun perin myöhemmin vuosisatojen ajan satiksi kutsuttu käytäntö, kun leski itse asiassa poltti itsensä aviomiehensä hautajaisiin pyre.

Pysyvät siirtokunnat ja maatalous johtivat kauppaan ja muuhun ammatilliseen eriytymiseen. Kun Gangan (tai Gangen) varrella sijaitsevat maat puhdistettiin, joesta tuli kauppatie, ja sen pankkien lukuisat siirtokunnat toimivat markkinoina. Kauppa rajoitettiin alun perin paikallisiin alueisiin, ja vaihtokaupat olivat olennainen osa kauppaa, nautaeläimet - arvoyksikönä suurissa liiketoimissa, jotka rajoittivat edelleen kauppias. Tapa oli laki, ja kuninkaat ja ylipapit olivat välimiehiä, joita tietyt yhteisön vanhimmat neuvoivat. Arjalainen raja, tai kuningas, oli pääasiassa armeijan johtaja, joka otti osuuden saalista onnistuneiden karjaruttojen tai taistelujen jälkeen. Vaikka rajat olivat onnistuneet vakuuttamaan auktoriteettinsa, he välttivät tarkasti konflikteja pappien kanssa ryhmänä, jonka tieto ja tiukat uskonnolliset elämät ylittivät muut yhteisön jäsenet, ja rajat vaaransivat heidän omat etunsa muiden kanssa papit.