Määritelmä ja esimerkkejä retoriikan episteestä

Filosofiassa ja klassinen retoriikka, Episteme on todellisen tiedon alue - toisin kuin doxa, mielipiteen, uskomuksen tai todennäköisen tiedon alue. Kreikan sana Episteme on joskus käännetty nimellä "tiede" tai "tieteellinen tieto". Sana epistemology (tiedon luonteen ja laajuuden tutkiminen) on johdettu Episteme. Adjektiivi: episteemiset.

Ranskalainen filosofi ja filologi Michel Foucault (1926-1984) käytti termiä Episteme osoittaa tietyn ajanjakson yhdistävien suhteiden kokonaisuus.

"[Platoni] puolustaa etsinnän yksinäistä, hiljaista luonnetta Episteme- totuus: etsintä, joka johtaa yhden pois väkijoukosta ja väkijoukosta. Platonin tavoitteena on poistaa "enemmistöltä" oikeus arvioida, valita ja päättää. "

(Renato Barilli, retoriikka. University of Minnesota Press, 1989)

"[Kreikan kielellä] Episteme voisi tarkoittaa sekä tietoa että taitoa sekä tietäen että tietäen kuinka.. .. Jokainen käsityöläinen, seppä, suutari, kuvanveistäjä, jopa runoilija näytti epistemettä harjoittaessaan ammattiaan. Sana

(Jaakko Hintikka, Tieto ja tunnetut: historialliset näkökulmat epistemologiassa. Kluwer, 1991)

- "Alkaen Platonista, ideasta Episteme oli vieressä ajatuksesta doxasta. Tämä kontrasti oli yksi keskeisimmistä keinoista, joilla Platoni muokkasi voimakasta kritiikkiään retoriikka (Ijsseling, 1976; Hariman, 1986). Platonille episteme oli lauseke tai lause, joka välittää, ehdoton varmuus (Havelock, 1963, p. 34; katso myös Scott, 1967) tai keino tällaisten lausekkeiden tai lausuntojen tuottamiseksi. Toisaalta Doxa oli selvästi huonompi mielipiteen tai todennäköisyyden ilmaisu ...
"Maailma, joka on sitoutunut episteeman ihanteeseen, on selkeän ja kiinteän totuuden, ehdoton varmuuden ja vakaan tiedon maailma. Ainoa retoriikan mahdollisuus sellaisessa maailmassa olisi "tehdä totuudesta tehokas"... Radikaalin kuilun oletetaan olevan olemassa välillä löytämässä totuus (filosofian tai tieteen maakunta) ja levittäminen se (retoriikan maakunta). "

(James Jasinski, Lähdekirja retoriikasta. Sage, 2001)
- "Koska tiedon hankkiminen ei ole ihmisluonnossa (Episteme), joka tekisi meistä varmoja siitä, mitä tehdä tai sanoa, pidän yhtenä viisaana, jolla on kyky arvella (doxai) parhaan valinnan saavuttamiseksi: Soitan filosofit ne, jotka ovat sitoutuneet siihen, josta tällainen käytännöllinen viisaus (fronesis) on nopeasti otettavissa. "

(Isokrates, Antidosis, 353 eKr.)

"Minulla ei ole kritiikkiä Episteme tietojärjestelmänä. Päinvastoin, voidaan väittää, että emme olisi ihmisiä ilman käskyämme Episteme. Ongelma on pikemminkin kanne, joka esitettiin Episteme että se on kaikki tieto, josta johtuu sen halukkuus syrjäyttää muut, yhtä tärkeät tietojärjestelmät. Sillä aikaa Episteme on välttämätöntä ihmiskunnallemme, niin on Techne. Itse asiassa se on kykymme yhdistää Techne ja Episteme joka erottaa meidät sekä muista eläimistä että tietokoneista: eläimillä on Techne ja koneilla on Episteme, mutta vain meillä ihmisillä on molemmat. (Oliver Sacksin kliininen historia (1985) on heti liikkeellä, samoin kuin viihdyttävää näyttöä ihmisten groteskisista, outoista ja jopa traagisista vääristymistä, jotka johtuvat jommankumman menetyksestä Techne tai Episteme.)"

(Stephen A. Marglin, "Viljelijät, siemenmiehet ja tutkijat: Maatalousjärjestelmät ja tietojärjestelmät". Tietojen dekolonisointi: kehityksestä vuoropuheluun, toim. esittäjä (t): Frédérique Apffel-Marglin ja Stephen A. Marglin. Oxford University Press, 2004)

"[Michel Foucault's Asioiden järjestys] arkeologisella menetelmällä yritetään paljastaa a positiivinen tajuton tiedon. Tämä termi tarkoittaa joukko "muodostumisen sääntöjä", jotka muodostavat monimuotoiset ja heterogeeniset diskurssien tietystä ajanjaksosta ja jotka kiertävät näiden eri keskustelujen harjoittajien tietoisuuden. Tämä positiivinen tiedostamaton tieto on myös vangittu termiin Episteme. Episkeemi on ehdollisuus keskustelulle tietyllä ajanjaksolla; se on ennakolta muodostussääntöjoukko, joka sallii diskurssien toiminnan, jotka sallivat erilaisten esineiden ja eri teemojen puhumisen kerrallaan, mutta ei toisessa. "

_{Lähde: (Lois McNay, Foucault: Kriittinen johdanto. Polity Press, 1994)}